..續本文上一頁白交心的時刻，你知道嗎？因爲你的生命條件怎麼樣，全部暴露出來了。你貪嗔癡慢疑全部在這裏顯現，你多少業障全部在這裏呀！你無法隱瞞。你現在用大腦，你都是用大腦啊，所以每一個人都是很虛僞，面具、面具、面具、面具，不知道戴了幾層。叫你拿出真面目來，你都忘了“我”長相是什麼樣子，因爲你已經僞裝慣了。你忘了“我是誰”，知道嗎？

　　所以，我們在跟你談，修行的實際狀況的這些東西的時候，它都不是中觀論的語言，它都是瑜伽行的語言。那你中觀論的語言聽多了，瑜伽行，你根本就不知道，所以再談這個部分你會不習慣。可能你學佛很久，聽經也聽很多，大德也接觸不少，那我講這些啊，你沒聽過，告訴你，那就很遺憾。今天你聽得到，算你佛法沒白學啊。那至于你修的來修不來，修得成正果不正果啊，我就不知道，那要看你要不要進入選佛場嘛。這關鍵就在這個地方！

　　好，那麼這兩個部分我簡單的，昨天已經講了，今天就不再跟各位談這些。我想我們休息一下，等一下我們再講下面的經文。

　　《四十華嚴》第68講 (2009年02月27日) B

　　好，我們現在看一百零一頁最後一行。大家先看一段經文。

　　“汝入方便大法海　　安住如來功德地

　　導師勝行汝當修　　當成一切無師智

　　汝于一切廣大刹　　所有刹土微塵劫

　　于中修習普賢行　　成就最勝菩提道”

　　我們先看這兩偈。他現在呀，提到的是方便、方便法，“汝入方便大法海”。

　　我們現在也用這個字，方便，大家都希望方便。但是你所取用的不是方便，你用的是一種變化，或者叫做應變。各位要留意呀！我們學了一些規則，那麼這些規則、原則、製度、章程啊，這些，都是你應該具備的基本架構，就像我們人的骨架一樣。骨架、骨頭，幾乎我們每個人都一樣，這很奇怪啊，天生的都差不多。可是每個人的肌肉長相都不一樣，這個叫做變化。這個不叫做方便，這叫變化。所謂窮則變，變則通，這個叫做變化。我們是把他當作方便，那你方便了，就變成隨便。這不一樣，他不能隨便的。

　　他是爲了達到目標，那麼采取的一種應變，繞一下。燈塔在那裏，船在海裏，燈塔是目標嘛。可是你要知道，你不能走直線啊。會碰到暗礁，那你就要繞。那個繞叫應變，那個繞叫變化，那個繞叫方便，是指這個沒有錯。但是不是隨便的，他有一定的規則。所以方便，你要記得，用現在的話來講，就叫應用。這個原則，這個目標，那你要如何應用其他手段，而到達這個目標。要留意到，是這一點。

　　那麼從經文來講，這個意義，你入方便大法海，也就是你把前面所學的。剛才那個圖表我們再看一下。這圖表我們有兩個了，我們就先看這個部分。這個成就是根本的，到十信位叫證得空性。知道嗎？到這個四果，破我執跟破法執的這個地方，還不能叫做證空性，知道嗎？

　　他破我執、破無明沒有錯，破我執無明、破法執無明但還沒有證空性。要到這個地方。因爲四果這個地方破我執無明、破法執無明，他叫做能所合一。知道嗎？能所是合一，還沒有雙泯。這個時候是，識性完全破除了，只有真心的「觀」，能觀的「能」，跟那個「所」，根性的「所」，所觀的「所」，這兩個合一。

　　那麼，來到這個十信位以後，才雙泯。雙泯以後才空性現前。所以空，也不是你定義的空。

　　那麼，這個空性現前要到照見。這裏是照住，四果是照住，十信是照見。照見五蘊皆空，就是雙泯之後，五蘊也不起作用叫「五蘊皆空」。那這個時候，你就得到「本體」，空性的「本體」。

　　那得體以後就要用，用就叫方便，所以才有“汝入方便大法海”。

　　這一句話在這裏呀，而這一句話，你光是用文字來講你看不到啊，你只有修行中你才看得到。所以用文字來講，誰會講啊？不信每個同修寫一寫“汝入方便大法海”怎麼翻譯？翻成白話。每個人寫得都不一樣，每個都對，每個都不對。都對的是文字不能說錯，你寫的文字都對，可是呢，在這裏來講，你完全感受不到，感受不到。

　　(不用這張，這張也看不到。好，就用這張看。這張才有十信位)

　　十信位爲法界的資糧道，法界觀的資糧道。這個是法界觀的資糧道。過了這邊就開始修法界觀了。華嚴的法界叁觀是指這個部分呀，這個部分。這個是複雜的，往後怎麼修就是這樣“方便大法海”呀。

　　“法海”呀，是從自己本身的立場來講的，也就是法身來講，你去運用。但是那個環境啊，那個環境就叫法界。所以我們說“法身就是法界，法界就是法身”。是從修行來講的，不是從知識來講的。不一樣的。

　　所以下面他講“安住如來功德地”。如來是自性，我們常講，如來這兩個字是自性。自性的功德地，自性本身只是存在，功德是指這個存在起作用的地方叫做功德地。所以這些詞呀，我們假如沒有弄清楚，你根本沒有辦法解釋。“安住如來功德地”，安住諸佛功德的地方，功德？功德也不會講，就功德嘛。功德箱的功德。對不對？功德無量的功德啊。功德是什麼？講不出來呀。功德就功德箱嘛，功德就是功德無量嘛，不是無量，是不亮，不是。

　　功德是空性體的妙用，饒益衆生的地方。在哪裏饒益衆生，就在哪裏成功德地。衆生愚癡，你給他智慧，開啓他的智慧，這就是如來功德地。衆生有貪心，貪心而傷生害命的時候，那這個時候你要教化他，摒除貪心，那這個就叫如來的功德地。而那個如來是指，自性起的作用。

　　那各位現在想想看，你要學佛所追求的東西，是不是你自己發起的？注意呀，是不是你自已發起的，你自己要追求的？或者你是被逼迫來的？有沒有？有的是孩子的事，把你煩得不得不來求佛菩薩。有的是身體不好，把你搞得不得不來拜佛，“哎呀，這個拜了就好，不拜這個佛也太現實了。不拜就不給我好，給他拜了就給我好，這怎麼搞的？”你有很多情況是被逼來的。有時候呢，不拜呢，心不安，拜了就好睡覺。這個都是外緣所逼。

　　外緣所逼呀，不要緊，他不是正因。但是你有因緣，來到之後學佛以後你要改變立場。改變立場以後，你還是真正的佛子。你假如不改變立場，那你是叁教九流的佛教徒。你要改變立場，變成正確正信的佛弟子，那就叁家之言的士大夫喔。這是不一樣的。

　　所以我們常常跟各位講，這個區別，你自己要弄清楚。

　　所以這個，自性發起饒益衆生的這個標的、事件，要讓他産生。這個爲什麼我們要跟各位講說，修學大乘一定要以饒益衆生爲必要條件？關鍵就在這裏。

　　所以，你要在我們這裏修行，我們有一個觀察的方法。

　　第一個在技術面，技術面這條路，你一定要走過去，這個是沒有辦法省略的，技術面。

　　那麼在工程面呢，你必須要能夠饒益衆生。

　　所以技術面這個部分呢，我們叫做菩提道。這個不能免的，你離開這個就不是修行了。所以技術面一定要有，這是充分條件，每一個人必須具備的。

　　第二個必要條件是你饒益衆生。你怎麼利益衆生？你怎麼廣度衆生？你從哪裏下手？一定要有。要不然，這一關不能通過。因爲這是必要條件，一定要有的。

　　你要當一個普賢行者呀，你想想看，非將相所能爲呀！什麼大將、什麼宰相，你還做不到。而在這裏面沒有權利、沒有財富，你要留意到啊，他不是爲財富爲權利來的，不是爲了滿足你個人欲望來的，你要留意到啊，是完全爲了利益衆生，把自己給消失掉。

　　菩薩之所以偉大，讓我們頂禮，即使是他的一個影像，你看你拜的只是一個佛像而已，對不對？只是個像而已。爲什麼這麼值得我們恭敬、頂禮跟膜拜呢？就是因爲他無私的奉獻。

　　一個行者呀，在進行他生命改造的時候，這兩個方面同時進行，完成以後，你就修成正果，對不對？修成正果不是死了，修到成正果，統統死掉了，那就沒有意思了。他修成正果的時候，他也是跟我們一樣在世間。你有沒有遇到那些人？左右看一看，哪一個是呀？你看起來好像都不是喔。跟你講，他完全跟我們一樣。眼睛也是橫的，鼻子也是直的。不會說修成正果的人，鼻子是橫的，眼睛是直的，那就變怪物了，那就不對了。他還是跟我們一樣，他也要吃飯，他也要睡覺。他的不同是什麼？是氣質不同，他的德行高遠。關鍵是在這個地方。而這個不是你的肉眼看得到的。我們就缺少這種功夫了。我們要修行、要學習也是修學這個。

　　所以你記得自發的，不要被逼的，自發來學佛的人是有善根的。被逼得不得已來的人是因緣的，那也無所謂。佛陀不會說，你這個被逼來的不要。佛陀不會，他通通都進來，這個叫大慈大悲嘛。所以你進來以後，你自己要轉呀，你不轉不行呀。那個轉是什麼？是方便嘛。佛菩薩來教化衆生就是用方便，讓你轉過來。所以他要進佛門，沒有任何一個道場說要求什麼條件進來的。你要皈依師父的時候，師父有沒有說你要什麼條件呀？沒有啊，對不對？我們還有很多人皈依的時候，回去還打小報告，向有關單位檢舉呀。沒有？佛門中不做壞事，你放心！佛門中呀，也沒有任何條件。

　　你來，我們是把你轉化，把你的惡質跟雜質除掉，讓你去成就，成就本質，善良的生命因素讓他兌現出來，消除你內心的恐懼、不安，去感受那一份幸福，那一份祥和。有沒有？各位想想看。

　　回去家人問你說，今天你去聽到什麼？“師父說吃飯慢一點，幸福就多一點。”是啊，我跟你講的是真的，不信你回去試試看。明天跟家人吃飯的時候，你就吃慢一點，慢慢咬、慢慢吃、慢慢欣賞對方，你就會發現他很美。不管是孩子也好，你那一半也好，父母也好，你就不會討厭了。你吃飯很快呀，就表示你對家人不尊重。去注意喔！我跟你講是真的。尤其你有一個地方是很大的窟窿，好吃的東西，“咚”一口就吞下去了。告訴你好吃的，慢一點吞，慢慢咬、慢慢的咀嚼。那好吃的一大口一大口一直吃下去，結果，“怎麼樣？”“很好吃。”“怎麼好吃？”…

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