..续本文上一页世间…世间知道吗？世间，你在这个世间里，你了解到这个世间的结构是什么样子吗？你在这个世间里，你知道这个世间人他的生命状态是什么样子，你知道吗？也因为这样，所以他讲到苦集灭道，讲到苦、空、无常、无我。有没有？讲到诸行无常、诸法无我、寂静涅槃，有没有？讲这世间，他告诉你要出离、要放下。

　　那有些人，就像各位，我们在座当中的某些人，一听到这个毛起来了，“冲啊”，赶快冲出去，好了，这叫“出三界、了生死、断烦恼，免轮回”，都没错啊，对不对，没错哦。冲出去以后，到哪里去？出三界，哇，没了，这就是一个问题了，就是一个问题了。这个问题我帮你保留了。

　　但是佛陀先讲这个部份，世间的结构，世间的生命。你记得啊，世间的结构，世间的生命。世间的结构叫做娑婆世界，叫做五浊恶世，有没有？世间的生命，七情五欲，有没有？是不是讲这些？关键就在这里呀。

　　这是第一个部份。一般从这部份来修学的，我们叫声闻乘，简称为小乘。他只讲这一部份，只有这一块。

　　另外一块，光讲这样子，你就会觉得它不究竟呀，对不对？佛陀要开导你的是另外一个世界，那叫法界。也就是法界的结构是什么样子？相对于世间的结构，法界的生命相对于世间的生命有什么不同？他这样对比。

　　那么法界的结构是怎么样成立的？它有几个条件跟因素；世间的结构是怎么成立的，它有它的条件跟因素。法界的人，那我们叫法身嘛，世间人，我们叫色身嘛，叫化身嘛。那么世间结构跟法界结构对比，让你知道说我怎么样放下这个世间，现在我们都在世间，然后怎么到法界，法界是怎么样。

　　那架构世间跟法界之间的这个转折状态呀，我以前是跟各位讲，它叫做象限转移，转过去。讲一讲啊，有一位数学博士来跟我讲，“师父你讲的不是象限转移呀”。我说：“那是什么？”他说：“那叫卦限转移”。我不知道在座有没有数学家哦，我不是数学家，因为我读到导函数，导函数只讲到象限转移，那导函数再上面的我就没读了。他说平面的转移叫象限转移，立体的转移叫卦限转移。所以呢，以后我们通通改为卦限转移。卦是八卦的卦，卦限转移。透过这个转移，你可以从世间的生命直接转到法界的生命。

　　“佛以一大事因缘”讲的是这个东西：要我们从这个世间迷惑颠倒、虚幻不实的这种生命，转变为真实的生命。所以早期我是讲是“虚幻的生命”跟“真实的生命”，现在就直接跟各位讲“世间的生命”跟“法界的生命”。这样子定义就很清楚了，就很清楚了。

　　那么，世间的结构跟世间生命是怎么诞生的呢？我们把这森罗万象、林林总总的现象通通归纳起来，它的基本因素就是六尘跟五蕴的相应。六尘跟五蕴的相应构成这个世间的结构跟世间生命的诞生。知道吗？这个很简单了，我已经帮你整理好了，你不用再去找了。

　　你要找也可以啦，假如你要找出这个结论来，大概要跟我一样花三十年以上的工夫。那从义学上面，义学上面来讲这些东西，其实你现在可以知道就好了，不必去找那些原因。我花了三十年，我不是叫你不要花三十年，因为我希望你把剩下的时间用在禅观上面，不一定用在义学上面。

　　你要知道，天台宗讲的是入，“入佛知见”，对不对？这是义学的领域呀。华严不是，华严叫入，也是入，“佛境界”，不是知见。这是华严跟天台最大的差别，差别在这里。天台重义学，华严重禅观。所以他要兑现佛陀的境界，不是进入佛陀的知见就好。知见，你确定以后，你的行啊，就不会偏差。但是你一定要行，行到佛的境界兑现。这是关键处，知道吗？

　　你真的想来跟我学的话…我是假设你不来呀，听一听就回去了，假如你要来跟我学的话，那这个知见可以，天台的这个知见是正确的，其他杂讯你要放下。因为你开始要行，那个行法的部分，对不起，不能夹杂。行法不能夹杂。

　　你要来，我们要把行法教给你的时候，那你首先要能够发愿，其他的行法全部放下。我不是说他不好，因为他会干扰，会干扰。你没有办法进入，没有办法进入，这是第一个。

　　第二个，即使进入你也会迷路。因为你是多重标准。你要从这种行法来的时候，那对不起，他只有一套标准，归元无二路，方便有多元。方便的，你要到哪里去都可以，要怎么绕都可以，那是方便。方便有多门，归元无二路。所以你真的想要朝这个终极目标，到达法界，证得法身，那你只有按照这一条路来。这是讲真实法，不是方便法。方便法什么法都对，我们没有否认，但是你现在要来修真实法，那只有这个方法。这是一个。

　　在知见上面讲法界的生命呢，他不是六尘跟五蕴的相应，他是愿力，菩萨种性的愿力与众生的业力相应，而产生法身。那你的愿力要怎么样锻炼，那你还得按照我们前面所讲的圆融道的方法，去锻炼你的愿力。没有愿力呀，你不能够透过圆融道直接入法界。所以我们在前面跟各位讲，圆融道入法界呀，那行菩萨道非常重要。那个愿力还是要行的，愿是要行的。只有愿无行的不算，那个叫开空头支票。你不能兑现，一定要去行，愿一定要行。所以在我们的领域里叫做普贤行愿，有没有？普贤愿行。愿跟行是合在一起的，它不是单一字，它是两个字，所以叫行愿行愿，《普贤行愿品》，有没有？那个愿是要去行的。

　　那么这里头它怎么联结，怎么架构，这个理论很多，前面我们已经都跟你讲好了。讲好了以后呢，而且你要留意到，我们这个系统很长哦！这个系统很长，从要入法界的这个地方来讲，就是现在你到善财童子的这个地方来讲啊，他就要入法界了。那前面所讲的，是指你到十信位圆满的地方，十信圆满。

　　各位要知道，一般你所知道的，证得初果…初果知道吗？阿那含，什么须陀洹，是吧。还有什么含啦？含到最后就念去声叫阿罗汉，有没有？含含含，斯陀含，阿那含，须陀洹，阿罗汉，是吧

　　这几个我是会念错的，你不要在意，回去把它调好就好。阿那含(须陀洹)是初果，斯陀含是二果，须那含是三果，阿罗汉是四果。初果是初信位。

　　我们到初向位的时候，初向位叫做修行开始线。那在证初果是初信，二向位是二信，二果位是三信，那三向位是四信，三果位是五信，四向位是六信，四果位是七信。七信位的阿罗汉是破我执无明的阿罗汉。好，那么他再发心破法执叫做八信位，那破法执无明的话是九信位，剩下十信位。十信位呀他就要往上，这个时候叫回小向大，简单讲叫回小向大。这个回小向大的时候，他要做的工程很大。

　　假如你一开始学佛就想“我要先证阿罗汉了生死”，那这样的修行的人，到了九信位以后，要进入十信位，十信位大概要三大阿僧祇劫。知道吗？三大阿僧祇劫。然后三大阿僧祇劫以后再修百劫相好，然后才能进入法身位。

　　那你假如一开始修学就以普贤行愿来修，那破法执无明，进入十信位，大概一支香的时间就过去了，就入法界了。差别在这里，那就随你了。

　　这个，方便有多门，有的喜欢吃辣椒，有的喜欢吃糖醋。辣椒糖醋都会饱，但是呢，选择的方法不一样，不一样哦。你弄清楚吗？修学的时候心量一定要大。所以你到了第十信位的时候，就很快通过。你可能会感觉呀“那我前面很难”。前面不难，难的是你的信心，是你的信心。

　　所以，为什么大乘他在这个地方特别强调一定要普度众生，普度众生！广度众生，广度众生！原因就在这里。那么跟众生相处，你不要弄错，前边我们跟各位讲清楚啊，众生，不是众生不好，也不是众生要跟你捣蛋，你要弄清楚。问题是众生的心性有一个，有一个，我们叫要领啊，你要弄清楚，因为众生之所以为众生啦，他有一个特色，你知道是什么吗？因为所有的众生都自以为是，都以为他的认知是对的。这个就麻烦。当他认为他是对的时候，那很简单，你是错的。那当他认为你是错的，你想要度他，那你就知道你会遇到什么。知道吗？而众生他不承认他错啊，那假如他认为说“啊，师父我错，我要跟你学”，这很简单，这句话谁都会讲，可内心里头刚好相反，刚好相反！因为他有他的认知。那你要度众生，其实在学一个东西，你能不能够以他、以“众生的自以为是”为“是”而扭转他。能不能？关键是在这里。难是难在这里。

　　因为众生里头有牛、有羊、有马、有狗、有老虎、有狮子。那么当他是羊的那一种自以为是，跟老虎的自以为是不一样，对不对？羊呢，它会吃草，它看到草、水草就很高兴。老虎看到水草有时候就懒洋洋的，对不对？但是，它看到羊，它精神来了，对不对？听说羊肉汤很鲜哦，它马上…可是这个时候你会产生一种错觉，因为羊看到水草它很高兴，对不对？那么羊在水草边很高兴的时候，当老虎看到羊的时候，它也很高兴，那你这个”土包子菩萨”，有没有？有没有念过“南无土包子菩萨”？他看到羊很高兴，又看到老虎很高兴，你看，平等平等嘛，两个都很高兴，你就一直把它们赶到一起去了，你是不是害死了羊？那你造业了，你知道吗？你说:“没有啊，我是平等平等的啊！”平等吗？因为你不了解众生心，你也不了解众生烦恼，更不了解众生心念，对不对？所以呢，你就很高兴地行菩萨道，要让它们圆融，要让它们和谐，这都没有错，可是你的做法错了！错在哪里？错在你不了解众生心，不了解众生的烦恼。对不对？你想想看。当老虎看到羊在水草边，它很高兴，这没有错，可是当你一吆喝“羊啊，赶快过来”的时候，老虎也起烦恼，因为羊会跑啊，对不对？你不跑，我趴上去就有一餐了，可你这么一吼，你跟老虎结恶缘了，对不对？因为老虎追不到羊啊。第二个呢，你也让羊产生恐惧啊，因为你身边有一只老虎啊。它看到老虎它怎么样，它狂奔啊，它本来是向后转往路上跑，你这么一吼，它往水里冲，掉入泥沼里。你跟羊又结恶缘了。类似这种情况相当多，所以发心行…

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