..续本文上一页法”。“功课拿出来看！”“啊？没有。”没有就开始撒娇了，撒娇人生就开始了。“师父，给我参加嘛，我一定做你的好弟子啦。”没有用啊，我跟你讲啊，这个时候撒娇没用了，你要认真的去把这些基本工程做好。

　　听经，写笔记，一定要写！写笔记是昨天跟你讲的那种方法，这个重点啊，你要去整理出来。一套理论，认真地跟同修讲，讲到那理论很清楚，最少要弄四、五个，那个模式你才会架构起来。

　　基本教材，佛教的基本教材，你不能光读《华严经》啊。《八大人觉经》，那个《四十二章经》，那个什么？《贤愚经》，《贤愚经》知道吗？不是海底抓起来那个加盐的咸鱼噢，圣贤的“贤”，愚，愚笨的“愚”，《贤愚经》。《法句经》，有没有？《百喻经》，有没有？通通要熟读，不要师父讲华严，我只读华严就好，那个就真的是咸鱼经了，噢。盐巴腌的鱼叫咸鱼呐，那叫愚痴，所以基本教材一定要有。

　　那假如再一套比较完整的训练你，那《四书五经》、《论语》呀都通通要背。我们还有《古今文选》、《古文辞类纂》、《古文观止》，还要挑一些来背。现在三纲五常也搞不懂，四维八德也不知道，你想要开悟？！那真很奇怪。

　　你不要以为这些跟开悟没关系啊，工程面上就绝对有关系了！到时候你要问，“我怎么，我都进来我是第一名，结果出去我是最后一名？”因为这些你无法通过啊，你的IT工程，你没有办法架构啊！所以你急不得，急不得，急到里面去看着人家一直往前走啊，你就在那边急急急，急你只有骑木马，你有办法吗？你要骑真马，不要骑木马。你跑不动啊，绝对跑不动。所以基础工程一定要进行。

　　四个：华藏工程、基础教材、共修、听经，一定要写笔记。四个工作，大概这个部分你认真做，一到三年可以把基础架构起来，那么要进来这里面，那三个月就可以通过了，就可以通过了。

　　可是通过，不是通过就好，你要一直回来，再反复反复的做。到那个时候，我跟你讲，你这里面啦，只要进入到观照…因为里面有几个阶段：一个观照、一个照住、一个照见。你只要观照上得去的话，大概，我不知道每一个人的习气，你可以不吃不喝不睡，你会非常精进。那个成天，那这个东西马上就，观照以后照住，照住以后照见，他三个工程，三个阶段。那就从初果、二果、三果、四果一直过来，很顺的过去。那里面啊，你成天都在那里，一直转，这个工程你才能培养出来啊，你那个生命的性德你才会出现啦！

　　那一套就没办法讲了，它不是讲的，因为只有你进行以后什么状况，你提出来，师父就一再跟你对话，就只有在那边对话，那才有可能。修行真正的关键跟要领是在这里！现在告诉各位的各种修法，什么念佛、修法、什么密法、什么……都一样，那通通是前行资粮，前行资粮。那个东西你做得越多，是你进到里面以后入三昧境，生命观境现前的时候你越顺。你假如这个都没有做，你到那里面，你就一直“我要赶快出去问师父啊”，就变成这种东西出来了。

　　要是正法行都没有，那你进去以后肯定是邪定聚，肯定是邪定聚。所以我们在行法中，对正定、邪定要求很严格的，各位可能也听过了。禅修都听过，什么是正定、邪定？在哪里要分辨正定、邪定？反正也不知道嘛，师父也没讲，反正你是看书看到了，去问师父，师父也说不要理它，任何境界不要理它。

　　那告诉你，你正定会不理它，邪定你很有兴趣。就像那老师父跟小沙弥讲，“看到老虎要注意，会咬人，要留意，不要接近老虎”。“嗯，好”。走到半路了，“师父，那是什么？”，师父说：“那是老虎”。他一面走， “老虎…师父，我喜欢老虎耶”。知道吗？老虎是什么？看到姑娘啊，师父说那个是老虎，他不会叫姑娘，他说我越看越喜欢老虎。你没遇到不知道，你遇到邪定聚啊，我不是说女孩子都是老虎啊，举例这样讲而已啊。

　　事实上是实际的境界你没遇到，不知道，但是工程面你一定要弄清楚。到时候你在抉择的时候，你会以好恶的那一种习气去做选择，那就完了，一定完了，一定入邪定聚。所以这个是在跟各位谈修行的时候要留意的。这个行法的大概你这样了解了，以后我就不再讲了，因为这个常讲也没意思。因为又没有办法详细讲，因为你也没有进去，我举太多例子也没用。

　　第二个要跟各位讲的是，他这个地方讲的是“憶念諸佛平等境界”。你留意到，忆念诸佛。在念啊，他以信解力，对不对？然后又忆念，那各位现在想想看，你念佛是怎么念？你念佛啊，是口念，甚至于还有称佛名号，专门是提倡这一个法门。那个提倡的人如何教你啊，这我不管，但是他既然提倡，你要跟他学你去问他，但是这个地方经典告诉你的是忆念。

　　在忆念里头，它有两个层次。我们跟你讲实修的部分，你要留意到！

　　第一个，他是用识性的忆念。因为这个忆是记忆，那假如是用识性的记忆的话，很显然是初学的境界，不是他现在的境界，对不对？他现在不可能用大脑记忆啊。这是第一个层面啊，你要弄清楚！那你初学可以这样子，所以我们常跟各位讲，你现在初学，你要多念佛号，念佛号这一句话也是一样，跟称念佛名的人讲的一样。但我们有一句话你要弄清楚，“用佛号填满你的生命空间！”你要注意，用佛号填满你的生命空间！那这个时候啊，是指什么呢？只要我不用脑筋啦，因为你用脑筋就不可能去提起佛号嘛，你已经专注到某个地方去了。好，只要你不用脑筋，你记得随时提起佛号，就是说用佛号来填满你的生命空间。当你的生命，就是说你用脑筋在办事的时候，你就不要讲佛号了，只要不用脑筋的时候，佛号就填满，填满那空挡，知道吗？那这是你现在要用的，这个叫忆念，叫凡夫忆念。

　　但他是法身啦，法身怎么忆念啦？法身也有身口意，对不对？那既然有身口意，可是他不用大脑的记忆。可是你知道，你在因地有那一种填满生命空间的那种基础的时候，当它变成你生命因素的时候啊，佛号自然就出来了。但是这个时候所产生的佛号，跟你因地的那个佛号是不一样。因地佛号是声尘的记忆，可是这个在果地上面的佛号，它不是声尘的记忆，是生命性德的显现，性德的显现。所以他在忆念啦，是性德显现，才会一切诸佛平等境界。知道吗？

　　你只要用大脑的话，他不可能一切诸佛平等境界。你看看，现在光是念佛人，就有说：“此佛此最胜，彼佛彼不胜，要胜我最胜”。有没有？常常有为什么要念这个佛号，这个佛号多殊胜有多殊胜，你这怎么会平等嘛？

　　在法身的这个领域里啊，哪个佛都一样，哪个佛都一样，那平等境界嘛。只要你念佛号就好，因为佛号、菩萨圣号都是生命因素，都是生命因素，生命因素等于生命因素，平等平等嘛，他是性德不同嘛。他的质，本质、本体是一样的，因为到最后啊，你所有的生命因素都要兑现，所以他还不是都一样吗？所以从法界来讲啊，他是平等的，就是这个，你要留意。它是从生命因素、从性德上面来谈，所以他才讲忆念。这个忆念是指这个部分，不是我们因地的那个记忆的忆念。这是第一个。我都讲第一个，因为有下一个，才有第一个。

　　这是“普见法门”。这普见来自于，前面无碍智慧来的。这智慧是没障碍，既然没障碍，就展开了。刚才我们跟各位举例呀，你用识性的时候，你在镜子里看鼻子就看不到眼睛，看眼珠就看不到眉毛，看不到睫毛，对不对？那个是指有障碍的识性。当你用无障碍智慧的时候，他就普见了，有没有？就这里来了。

　　这个部分，你现在大脑想，想不到，因为你去试验都是用大脑的识性。识性呢是单一点的，只要你一注意，其他就不见了。可是你用无碍智慧的时候，你就普见一切境界，知道吗？所以，那么多那么多的佛啊，他一次普见法门全见了，十方全见，知道吗？

　　但你用识性，不可能。你只能追，追星嘛，我去供养这个佛，然后再去供养那个佛，我告诉你，你累死了，因为你用识性。但是他用无碍智慧的话，就普见一切，有没有？关键是在这个地方，这个是我跟各位谈一下，印证前面所说的部分。在法界里境界的显现，跟你在这个世间结构里，用大脑去思考的是完全不一样的，完全不一样。

　　好吧，今天跟各位谈到这个地方……

　　《四十华严》第76讲(2009年4月26日)A

　　我们昨天跟各位谈到吉祥云比丘他的法门。法门从名字上来讲是简单，你可以了解。可这种境界，事实上就大脑的推理来讲，那你是有困难的。

　　普见法门，怎么普见？在概念上好像一样，比如我们看这么一幅画，那当然普见。所以你在看一幅画，你是有时间感的，从这边看到这边，从这边看到这边，他是有一个次第性，这个不叫普见，这叫逐渐，慢慢的一步一步看的。普见是一次全部现前。

　　那这种情况，你只有透过实修，真正的禅修以后，才有可能。一般的禅定它也有普见的情况，但是这个普见的范围很小。入三昧以后的三昧境，我们叫生命观境的展现，那要到十信位以后，才有可能产生这种境界，东方、南西北方、四维、上下，一时炳然齐现，全部现前。这个是要透过这一种训练。

　　那我们昨天把这个训练的过程，大约跟你讲一下，只能讲，大约。你不要自己去摸索，这里头不是陷阱很多，因为你进去以后满路荆棘，你会遍体鳞伤，不只满头包啊，遍体鳞伤。所以真要行法，你一定要有人指导，一定要有人指导。而且在行法的过程里，你要经常小参。你现在修行不要小参，为什么不要小参呢？因为什么境界也没有。但是这个法门一进去，它一再的出现，要告诉你，正定、邪定是什么，你一定要能鉴别！当你不能鉴别正定、邪定之前，不能离开师父，这是一个基本的标准。

　　你假如在这个修行的过程里，你的师父往生了、圆寂了、入灭了，你搞不清楚，再来你不知道怎么修了。这个时候，你只能很谨慎，你也没有办法再换一个师父。不过…

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