..续本文上一页上而已，包括它的作用都有。所以他讲“种种色相。种种形貌。种种神通。种种受用。”有没有？

　　“种种游戏。”游戏就是示现幻化的部分。

　　“种种众会庄严道场。”我们看道场为什么盖得这么庄严。“不是成住坏空吗？到最后还会坏掉啊”。“是啊”。但是你还是要盖呀。对不对？你不能说，“反正成住坏空嘛，不盖就好了”。不是，因为道场砌起来叫做宝塔从地涌出，这是无量无边的功德，它可以住世教化众生，是众生的一个皈依处，知道吗？没有它不行。那你说成住坏空，你能超越吗？你不能超越，你还是要有这些相。

　　虽然道场是个假象，谁说佛一定住这种庄严道场，对不对？佛也是住茅棚就好了。但是你不能这样讲，众生心目中的佛就是要庄严的宫殿，所以它要庄严道场，众会庄严道场。

　　我们极乐世界图，谁说佛的宫殿凉亭一定那个样子，对不对？这个图啊，不太正确，因为那个不是通通三根柱子啊，它这三根柱子有一根是被遮到，所以它是四根柱子，它不是四根柱子，它是两根。噢，这个画的，这个绣的，用大脑去推理啊，所以把它弄成四根柱子啊。它不是，它两根，因为它三法印。所以有的是两根，有的是三根，不是四根。

　　好，这个是种种庄严。

　　“种种光明无边照耀。”这个都是作用。

　　“种种宫殿庄严国界。种种寿量示有修短。”寿量就是指福报。在经文里头讲到“寿”啊，都是福报。讲到“悟”，才是智慧。所以有没有看到人家写那个“佛”，一个“佛”，有的写“觉”、“悟”，有没有？“寿”。为什么“觉、悟、寿”，就是“佛、法、僧”三宝的意思，都是讲福寿的意思。讲“寿”就是讲福，福报的意思。讲“忍”，忍就是讲智慧。

　　“随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门。”成正觉就是成佛啊。成佛的法门有种种不同，跟众生的习气而有不同。这个是指，你见佛，佛不会像模特站在那里给你看，那个不是佛。通常有那种佛啊，你要是见到，顶多叫瑞相。叫瑞相是不忍苛责啊，否则那都跟你讲，那都是魔。因为佛不会傻乎乎一个人站在那里给你看，不会。因为他有这十个状况，你会看得到，他的种种庄严，他的教化众生，甚至于你会有所觉悟。那你假如没有觉悟，哪一个人给你看，谁跟你讲佛一定长那个样子啊？那叫做日有所思，夜有所梦，那个梦是虚幻的。这十个常常是在你见佛的时候，他所出现的。

　　好，那么下面“於大眾中。廣現神變。作師子吼度脫眾生。”

　　因为吉祥云比丘说“作师子吼度脱众生”，是他所见的境界。那么，在你我所见的境界，是“作师子吼把我度脱”。我看这一点比较重要，对不对？那佛示现到我们的面前来，不能把你度脱，那他来干嘛，来化缘，是吧？他是不是钱用完了，信用卡里头……银行在催了，赶快缴费，不然下个月不能刷卡，是吧？不会了，佛不会来跟你示现这些，他来一定是对你的觉悟有关。那么以吉祥云比丘来讲，他当然是见到佛是如何善巧方便作师子吼度脱众生。这个部分各位要留意到，他的境界可以到达这个地方。噢，这个是讲他的境界，他所见的。这个地方要展开来讲，这个真的是讲不完，我们从略本华严来讲，只能这样讲，要再讲下去我们这个法门就讲不完了。事实上你把这个法门穷尽，你已经证得法身了。

　　好，那我们再看下面他怎么讲。

　　“善男子。我唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。”这个简称啊，这个吉祥云比丘的法门叫“普见法门”。他这个地方讲“我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。”很简单讲，我唯得此普见法门。那“唯得此”，所以我们前面讲说那三个以信解力、以总持力跟以智慧眼当中，他只讲一个，只讲一个，没有讲三个。

　　那么，他既然举了三个例子而只讲一个，所以他应该有个总结吧，对不对？所以经文我们这样前后一读就知道这里有漏了，但你能不能把它加上去呢？不行！经文你不要随便加、随便删，古代之所以漏掉，那是不得已，它不是故意的，他抄一抄、背一背，他不知道掉到哪里去了，我们背书也常这样子。噢，但是你现在知道，你只能够在注解的时候，像我这样在讲的时候给你备注一下，这里有掉了，可以这样备注，但不能够加上去。

　　那你在诵经的时候能不能加呢？也可以，诵的时候可以加，但是你的文笔能不能够这么好呢，对不对？你的文笔可以啊，你文笔不好，你少乱来噢。因为这些经书当时都是大文学家润笔的，大文学家。像《八十华严》是王维润笔的。王维呀，认识吧？当然不认识了。《六十华严》是谢灵运润笔的。《四十华严》我就不知道是唐宋八大家哪一家去润笔的。所以你没这本事不要乱来。当然我们知道就好了，知道就好了。

　　这个地方，你看看，即使是法身大士啊，法身大士，其实他这个法门，他修学是有很多很多的成就了，但是他只讲“我唯……”，每一个，每一个善知识都是我得什么，我只得一个法门，其它的要怎么样，你去找下一个善知识，我跟你介绍，你去吧，大概都是这样子。

　　这个就是佛法的一个什么，一种自动安全机制。我们讲自动的安全机制，没有一个成就者大吹牛，“我什么法门都通了”。你见鬼啊，佛都没这样讲，你还吹牛，没有人这样讲。我只得到这一个地方，因为我这样修，我得到这里。他知道吗？他知道。为什么知道？这讲到实修的地方了。为什么他能够有这种境界？你在修南传佛法里头绝对不会谈这个东西，为什么？南传是入定，入禅那。我们汉传大乘佛法是入三昧。入三昧显现的是三昧境界，在这个三昧境界里啊。

　　我简单的把这行法的过程，讲一下好了。这个修不修一回事，过瘾一下嘛。　

　　第一个就是破根本无明。这个很麻烦啦，你修半天就是要破根本无明啊！啊，我们还没有修就要先破根本无明？！破根本无明是指，一个很简单的，就是说你为什么会一念无明起？一念无明，然后就十二因缘轮转。现在呢，那个一念无明的一念无明先破掉，要先破那个根本无明。

　　根本无明是什么？是无明用识性绑架根性！那么，你就一直用识性在运作，识性是从五蕴来的，那你就妄认六尘缘影。这是术语噢，“妄认六尘缘影以为真”。这个完全是古文噢，妄认六尘缘影以为真。“故以”，所以啊，故，故啊，以，以什么？“以虚妄境界为真我，以此色身行于世间，妄自尊大，是故生死轮回永无出期”。这就凡夫的生命写照。

　　那我们在修行，先把这个妄认六尘缘影以为真的这个部分先破掉！已经懂了嘛，懂了就要破啊！所以修行先破这个部分，让这个识性不起作用。

　　识性不起作用的时候真智不可用，因为这个时候你不会用真智，所以真智呢，只能作壁上观。好这个就来了，你马上啊就跑到嵩山，坐在菩提达摩的身边，修壁观。壁观就是那个壁啊，因为你真智不能起作用，因为你不会用嘛，因为你一用马上识性就进来了。但是你不用识性，真智又不用，这个时候的你那个根性啊，被识性绑架的根性，这个时候就被释放出来了，知道吗？被释放出来了，他一释放的时候，根性所被压抑的能量啊，那就像水龙头一样宣泄出来，这个时候叫触功德。因为我只能这样讲，你不修没办法。你不要自己乱修啊，你自己乱修我不负责任。

　　这个行法要教你的时候叫正授行法。传统的话，有叫灌顶，有叫护法。要传你这个法，你一定要在师父面前进行这个部分。有任何的问题，师父在这里要负责，这个叫加持、灌顶，加持，或者护法。我们叫正授，正式的传授你行法的部分。那这个过程里，你能不能够把他释放出来，把识性放下？！这个就是无明壳的部分，你破得了破不了？所以当你的语言模式跟思维模式没有架构起来的时候，这里进不去。就算进去了，你也迷路了，因为下面是什么东西你不知道，你不知道。你会觉得，“哦！不得了啊！这个很好玩，这个怎么样，一下子马上啊明天怎么样啊”。你通通知道了。这个叫做邪定聚，你已经走偏了，迷路了，进入邪定聚，就外道禅，成魔了。邪定以后你可能会成魔，假如你人格还不健全，那你就不是牛魔王，就是铁扇公主，蜘蛛精、狐狸精、妖精啊，通通跑出来了。

　　所以我们在这里，前行的部分资粮道很重视就在这里，人格性要健全！那一个共识你要有！你一定在这里，所以你来接受这个灌顶以会，很严格很严格的这种过程。

　　好，那么从这里开始，你先能够壁观，壁上观的这个部分，能够训练好，那一个部分再来会一直调整。这整个过程啊，我们叫做生命观境。这是三昧境，在入三昧以后，你的生命会一再的产生。这个三昧是一个正定聚，“正定”。不是石家庄隔壁那个呵，那个是正定没有错，只有一个正定。我们叫做正定聚，所有的正定聚集在一起，他像一个丛林，所以叫做功德丛林嘛，是这样子。他是一大堆的状况在一起的。所以他又叫做总持门。刚才总持力有没有？就是指这个部分。

　　那你在这个训练的过程里，你生命状况会一直产生，那我们所教你的工程面的部分…刚才讲了，要进入这个地方就是前面两个条件要有啊：一个到达净识，一个到达参禅金三角嘛。你到这个条件具备以后，进去随你的发愿，菩萨愿力啊，产生的状况就出来了，就出来了。因为你的愿力，你的工程面是指导你的生命因素成长的地方。每一个行者，他的愿力指导着他工程面的进行。知道吗？

　　你要是天天都这样，“我见到佛，我见到佛”。那叫做讲呓语，那你干脆就照这个来修，因为你的愿力本身指导你的工程面，在那个三昧境界里头，在做种种的IT工程，我们现在不是叫IT工程吗？电脑软体，就在这里面设定了。可是你的基础工程假如没有，工程面那个都没有，你到这里头你的IT工程是一片空白，你没办法，没办法进行。所以呢，我们四修法你一定要做，就在这里。

　　不是说为什么叫你做四修法，四修法先做！不要跑来啊，“师父，我也要参加正授行…

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