..續本文上一頁上而已，包括它的作用都有。所以他講“種種色相。種種形貌。種種神通。種種受用。”有沒有？
“種種遊戲。”遊戲就是示現幻化的部分。
“種種衆會莊嚴道場。”我們看道場爲什麼蓋得這麼莊嚴。“不是成住壞空嗎？到最後還會壞掉啊”。“是啊”。但是你還是要蓋呀。對不對？你不能說，“反正成住壞空嘛，不蓋就好了”。不是，因爲道場砌起來叫做寶塔從地湧出，這是無量無邊的功德，它可以住世教化衆生，是衆生的一個皈依處，知道嗎？沒有它不行。那你說成住壞空，你能超越嗎？你不能超越，你還是要有這些相。
雖然道場是個假象，誰說佛一定住這種莊嚴道場，對不對？佛也是住茅棚就好了。但是你不能這樣講，衆生心目中的佛就是要莊嚴的宮殿，所以它要莊嚴道場，衆會莊嚴道場。
我們極樂世界圖，誰說佛的宮殿涼亭一定那個樣子，對不對？這個圖啊，不太正確，因爲那個不是通通叁根柱子啊，它這叁根柱子有一根是被遮到，所以它是四根柱子，它不是四根柱子，它是兩根。噢，這個畫的，這個繡的，用大腦去推理啊，所以把它弄成四根柱子啊。它不是，它兩根，因爲它叁法印。所以有的是兩根，有的是叁根，不是四根。
好，這個是種種莊嚴。
“種種光明無邊照耀。”這個都是作用。
“種種宮殿莊嚴國界。種種壽量示有修短。”壽量就是指福報。在經文裏頭講到“壽”啊，都是福報。講到“悟”，才是智慧。所以有沒有看到人家寫那個“佛”，一個“佛”，有的寫“覺”、“悟”，有沒有？“壽”。爲什麼“覺、悟、壽”，就是“佛、法、僧”叁寶的意思，都是講福壽的意思。講“壽”就是講福，福報的意思。講“忍”，忍就是講智慧。
“隨諸衆生種種心樂。示現種種成正覺門。”成正覺就是成佛啊。成佛的法門有種種不同，跟衆生的習氣而有不同。這個是指，你見佛，佛不會像模特站在那裏給你看，那個不是佛。通常有那種佛啊，你要是見到，頂多叫瑞相。叫瑞相是不忍苛責啊，否則那都跟你講，那都是魔。因爲佛不會傻乎乎一個人站在那裏給你看，不會。因爲他有這十個狀況，你會看得到，他的種種莊嚴，他的教化衆生，甚至于你會有所覺悟。那你假如沒有覺悟，哪一個人給你看，誰跟你講佛一定長那個樣子啊？那叫做日有所思，夜有所夢，那個夢是虛幻的。這十個常常是在你見佛的時候，他所出現的。
好，那麼下面“於大眾中。廣現神變。作師子吼度脫眾生。”
因爲吉祥雲比丘說“作師子吼度脫衆生”，是他所見的境界。那麼，在你我所見的境界，是“作師子吼把我度脫”。我看這一點比較重要，對不對？那佛示現到我們的面前來，不能把你度脫，那他來幹嘛，來化緣，是吧？他是不是錢用完了，信用卡裏頭……銀行在催了，趕快繳費，不然下個月不能刷卡，是吧？不會了，佛不會來跟你示現這些，他來一定是對你的覺悟有關。那麼以吉祥雲比丘來講，他當然是見到佛是如何善巧方便作師子吼度脫衆生。這個部分各位要留意到，他的境界可以到達這個地方。噢，這個是講他的境界，他所見的。這個地方要展開來講，這個真的是講不完，我們從略本華嚴來講，只能這樣講，要再講下去我們這個法門就講不完了。事實上你把這個法門窮盡，你已經證得法身了。
好，那我們再看下面他怎麼講。
“善男子。我唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。”這個簡稱啊，這個吉祥雲比丘的法門叫“普見法門”。他這個地方講“我唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。”很簡單講，我唯得此普見法門。那“唯得此”，所以我們前面講說那叁個以信解力、以總持力跟以智慧眼當中，他只講一個，只講一個，沒有講叁個。
那麼，他既然舉了叁個例子而只講一個，所以他應該有個總結吧，對不對？所以經文我們這樣前後一讀就知道這裏有漏了，但你能不能把它加上去呢？不行！經文你不要隨便加、隨便刪，古代之所以漏掉，那是不得已，它不是故意的，他抄一抄、背一背，他不知道掉到哪裏去了，我們背書也常這樣子。噢，但是你現在知道，你只能夠在注解的時候，像我這樣在講的時候給你備注一下，這裏有掉了，可以這樣備注，但不能夠加上去。
那你在誦經的時候能不能加呢？也可以，誦的時候可以加，但是你的文筆能不能夠這麼好呢，對不對？你的文筆可以啊，你文筆不好，你少亂來噢。因爲這些經書當時都是大文學家潤筆的，大文學家。像《八十華嚴》是王維潤筆的。王維呀，認識吧？當然不認識了。《六十華嚴》是謝靈運潤筆的。《四十華嚴》我就不知道是唐宋八大家哪一家去潤筆的。所以你沒這本事不要亂來。當然我們知道就好了，知道就好了。
這個地方，你看看，即使是法身大士啊，法身大士，其實他這個法門，他修學是有很多很多的成就了，但是他只講“我唯……”，每一個，每一個善知識都是我得什麼，我只得一個法門，其它的要怎麼樣，你去找下一個善知識，我跟你介紹，你去吧，大概都是這樣子。
這個就是佛法的一個什麼，一種自動安全機製。我們講自動的安全機製，沒有一個成就者大吹牛，“我什麼法門都通了”。你見鬼啊，佛都沒這樣講，你還吹牛，沒有人這樣講。我只得到這一個地方，因爲我這樣修，我得到這裏。他知道嗎？他知道。爲什麼知道？這講到實修的地方了。爲什麼他能夠有這種境界？你在修南傳佛法裏頭絕對不會談這個東西，爲什麼？南傳是入定，入禅那。我們漢傳大乘佛法是入叁昧。入叁昧顯現的是叁昧境界，在這個叁昧境界裏啊。
我簡單的把這行法的過程，講一下好了。這個修不修一回事，過瘾一下嘛。
第一個就是破根本無明。這個很麻煩啦，你修半天就是要破根本無明啊！啊，我們還沒有修就要先破根本無明？！破根本無明是指，一個很簡單的，就是說你爲什麼會一念無明起？一念無明，然後就十二因緣輪轉。現在呢，那個一念無明的一念無明先破掉，要先破那個根本無明。
根本無明是什麼？是無明用識性綁架根性！那麼，你就一直用識性在運作，識性是從五蘊來的，那你就妄認六塵緣影。這是術語噢，“妄認六塵緣影以爲真”。這個完全是古文噢，妄認六塵緣影以爲真。“故以”，所以啊，故，故啊，以，以什麼？“以虛妄境界爲真我，以此色身行于世間，妄自尊大，是故生死輪回永無出期”。這就凡夫的生命寫照。
那我們在修行，先把這個妄認六塵緣影以爲真的這個部分先破掉！已經懂了嘛，懂了就要破啊！所以修行先破這個部分，讓這個識性不起作用。
識性不起作用的時候真智不可用，因爲這個時候你不會用真智，所以真智呢，只能作壁上觀。好這個就來了，你馬上啊就跑到嵩山，坐在菩提達摩的身邊，修壁觀。壁觀就是那個壁啊，因爲你真智不能起作用，因爲你不會用嘛，因爲你一用馬上識性就進來了。但是你不用識性，真智又不用，這個時候的你那個根性啊，被識性綁架的根性，這個時候就被釋放出來了，知道嗎？被釋放出來了，他一釋放的時候，根性所被壓抑的能量啊，那就像水龍頭一樣宣泄出來，這個時候叫觸功德。因爲我只能這樣講，你不修沒辦法。你不要自己亂修啊，你自己亂修我不負責任。
這個行法要教你的時候叫正授行法。傳統的話，有叫灌頂，有叫護法。要傳你這個法，你一定要在師父面前進行這個部分。有任何的問題，師父在這裏要負責，這個叫加持、灌頂，加持，或者護法。我們叫正授，正式的傳授你行法的部分。那這個過程裏，你能不能夠把他釋放出來，把識性放下？！這個就是無明殼的部分，你破得了破不了？所以當你的語言模式跟思維模式沒有架構起來的時候，這裏進不去。就算進去了，你也迷路了，因爲下面是什麼東西你不知道，你不知道。你會覺得，“哦！不得了啊！這個很好玩，這個怎麼樣，一下子馬上啊明天怎麼樣啊”。你通通知道了。這個叫做邪定聚，你已經走偏了，迷路了，進入邪定聚，就外道禅，成魔了。邪定以後你可能會成魔，假如你人格還不健全，那你就不是牛魔王，就是鐵扇公主，蜘蛛精、狐狸精、妖精啊，通通跑出來了。
所以我們在這裏，前行的部分資糧道很重視就在這裏，人格性要健全！那一個共識你要有！你一定在這裏，所以你來接受這個灌頂以會，很嚴格很嚴格的這種過程。
好，那麼從這裏開始，你先能夠壁觀，壁上觀的這個部分，能夠訓練好，那一個部分再來會一直調整。這整個過程啊，我們叫做生命觀境。這是叁昧境，在入叁昧以後，你的生命會一再的産生。這個叁昧是一個正定聚，“正定”。不是石家莊隔壁那個呵，那個是正定沒有錯，只有一個正定。我們叫做正定聚，所有的正定聚集在一起，他像一個叢林，所以叫做功德叢林嘛，是這樣子。他是一大堆的狀況在一起的。所以他又叫做總持門。剛才總持力有沒有？就是指這個部分。
那你在這個訓練的過程裏，你生命狀況會一直産生，那我們所教你的工程面的部分…剛才講了，要進入這個地方就是前面兩個條件要有啊：一個到達淨識，一個到達參禅金叁角嘛。你到這個條件具備以後，進去隨你的發願，菩薩願力啊，産生的狀況就出來了，就出來了。因爲你的願力，你的工程面是指導你的生命因素成長的地方。每一個行者，他的願力指導著他工程面的進行。知道嗎？
你要是天天都這樣，“我見到佛，我見到佛”。那叫做講呓語，那你幹脆就照這個來修，因爲你的願力本身指導你的工程面，在那個叁昧境界裏頭，在做種種的IT工程，我們現在不是叫IT工程嗎？電腦軟體，就在這裏面設定了。可是你的基礎工程假如沒有，工程面那個都沒有，你到這裏頭你的IT工程是一片空白，你沒辦法，沒辦法進行。所以呢，我們四修法你一定要做，就在這裏。
不是說爲什麼叫你做四修法，四修法先做！不要跑來啊，“師父，我也要參加正授行…
《四十華嚴 第五卷 第75講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…