..续本文上一页来的。但是玄奘大师进来的时候，玄奘大师从印度回来的时候，就把大乘瑜伽行法带回来了。那个大乘瑜伽也就是构成后来禅宗的主要思想流派，禅宗的主要流派。我现在讲这个，大家大概也不清楚，你现在禅宗是从什么时候开始？
中国讲禅宗啊，是“马祖建丛林，百丈立清规”以后禅宗才诞生的。在这之前不叫禅宗，只能够叫禅行法。所以禅宗的诞生它有三个流派：第一个是安世高的基本禅法，第二个是以菩提达摩为代表的这种禅观方式。
其实菩提达摩带来的就是大乘瑜伽，就是大乘瑜伽。可是当时他讲不出来，所以他只好，有口难言，壁观九年，有没有？壁观，壁是墙壁的壁。他为什么作壁上观九年呢？我喜欢把它叫壁上观，因为你才不会跟闭关混在一起，它就墙壁的壁嘛。那是一个行法，而且也是大乘瑜伽最重要的入口处。没人知道。
玄奘大师他本来就是瑜伽行派的代表，慈恩宗，对不对？我们讲的唯识这一派嘛。为什么叫唯识？唯识是从大乘瑜伽的历程里去谈两件事，一个是世间结构的部分，他除开了；第二个是法界结构的部分，这就属于法性的部分，这两个东西。我们现在都弄错了，唯识讲法相，有没有？般若讲法性，它不是两宗，它是同一宗，所以《大般若经》六百卷是玄奘法师翻译的，有没有？《心经》是玄奘翻译的，他最后写的《成唯识论》，有没有？所以大家认为他是唯识的代表，不是。他是大乘瑜伽行派的代表。透过他，也不过几十年而已，马祖就盖丛林了，百丈立清规，中国禅宗才正式诞生。
它是这三个流派来的。没人去研究！大家都把他当作是唯识的祖师，都不知道他才是真正禅宗的祖师。我这样讲，是替玄奘大师喊冤枉啊，因为大家都忽略了他，以为他是只有唯识的，不是。他真正的是禅宗，他在行法上。所以，他在世的时候为什么他会那么轰轰烈烈，因为他的大乘瑜伽产生了很多开悟的大德，他的行法有大成就。所以你看历史上弟子成就最多的，一个是鸠摩罗什，一个是玄奘大师。有没有？他们两个不止四大译师而已啊，而是在禅观行法中真正有成就的人，成就最多的人是这两位。
你去留意看看，什么四圣十德啦，有没有？八雄啦，这些大成就者，为什么一批一批的，各种人都有？大乘瑜伽行法！很可以成就人的。各位想不想参与？啊？我们行法就是这一派，就是这一派行法。所以，你只有透过这个行法你才能见到这种境界，才能见到，这个只有参加实修才有办法。
那你要修，“四修法”(*注)先修好，要不然，没有共同的语言模式你进不去，没有共同的思维模式，你进到里面也迷路。这个语言模式跟思维模式这个共识一定要架构好。
假如你是听一听就好，那没关系，那可以当追星族，本颗星相当亮，只是追星不要迷路就好。很多追星族追到最后都迷了，不知道追到哪里去了，结果是追萤火虫，不是追那闪亮的明星啊，追到最后变追萤火虫了，天亮你就迷路了，那就不好。
这个行法我们很期望各位好好的把它修好。因为这一千多年以来，大乘瑜伽行法在中国的佛教史上起着很大的作用，而这个作用啊，华严宗一直在起着这个主导的立场。我们现在在推动第四期佛教思想的展开，也是沿着这个途径继续往前走。你不要以为我在标新立异，我一点标新立异都没有。我们承袭着古典华严来，只是重新开始，叫做新古典华严而已，并没有什么标新立异的。
好，这一段的情况是告诉我们，透过实践你真正兑现的境界，是这么的丰富，这么的灿烂。我希望每一个想修行的人应该朝这个方向来。你要修这个法，有一个前提——不要自卑！自卑知道吗？“哎哟，师父我善根不够啊”。那就走吧。你也不要自大，“师父，我来一定可以”。哈哈，那还不知道。师父这一关是不讲人情的，因为这个东西没办法通人情。我送人情给你也没用啊，因为你始终不能成就啊，不能成就是你不是我，不是我要不要给你成就，是你自己具备不具备成就的条件。所以这里头你必须要很谦虚，然后很积极，知道吗？不自卑，要积极；不自大，要谦虚。不要说，“那我…那我要怎么办？”我们中国古人讲的，不卑不亢。不卑就不自卑嘛，不亢就不自大嘛，这不是我讲的，古人讲的。我们照着这个方法来进行，你一定会有所成就，不怕失败，失败几次无所谓。我跟各位讲，一千万次的失败才有一次成功，你不要一来被我棍子打几下，“我…我再也不来了”。太没面子了，不怕，你要戴钢盔、穿防弹衣来，准备打下去了，再爬起来，打不死的，那才有可能。很多人看我棍子拿起来，“哎哟，哎哟，不要打，不要打，我不来了”。其实我只是吓你而已，你怕什么？打下去再讲嘛，还没打下去你就吓死了。不行。
好，现在我们来看经文。
“如見東方一切諸佛。南西北方。四維上下。所見諸佛。亦複如是。”这个境界啊，十方皆如此，所以叫做十方一切诸佛，他是以信解力来的。
好，“隨其所見。一一方中所有諸佛。”一一方中所有诸佛啊，那么多佛啊。
“種種色相。種種形貌。種種神通。種種受用。種種遊戲。種種眾會莊嚴道場。種種光明無邊照耀。種種宮殿莊嚴國界。種種壽量示有修短。隨諸眾生種種心樂。示現種種成正覺門。”
刚才只讲量而已，还没讲到质，就内容的部分有这十项，十项只是个代表，要讲啊，那太多了，太多了，讲不完了，所以举十个作为代表，表示穷尽，穷尽的意思。就是说不但见那么多佛，我们见佛啊，大概一眼瞄过去呀就好了，那没有质感。它这个指很深入。
种种色相，什么色相呢？耳朵长什么样？耳朵啊，你有没有看过，我们看人大概一眼瞄过去啊。你回家照镜子看看，你看耳朵的时候，鼻子就不见了。鼻子长什么样？你看鼻子耳朵就不见。眼睛长什么样？你看眼睛鼻子也不见了。你只能看一个。你那个眼睛啊，是物理现象。所以你留意到，你回去，我跟你讲，你回去你一定要试，试的时候你会发现当你的注意力，我们统称为注意力呐，注意到鼻子的时候，其他你看不到。你留意到！当你看眉毛的时候，眼睛你根本看不到，有没有？看睫毛，睫毛跟眼睛最近啦，你眼珠子都不见了，你看看。当你注意眼珠子的时候，睫毛都不见了，有没有？你去留意看看。为什么？都在脸上没丢掉啊，对不对？
但是当你自己对着镜子的时候，你去留意看看，为什么我看一个地方，其它地方会不见。为什么？为什么？这就是学佛啊。你会说，“当然喽，注意它，当然就不见了”。什么叫当然？为什么当然这样？
这就是疑情，因为这里头提到一个问题。这个叫尘境，色尘嘛，对不对？色尘。当你注意力的注意，叫专一啊，注意的专一的时候，这个色尘跟你的眼根相遇的时候。这个时候你假如用眼根的话，整个脸孔都看得到，但是你现在用的是眼识。眼识就产生一个问题了。识跟尘境就经过受想行识来的，所以受想行识它有一个规矩，是单行道。你的注意力，就是那受想行识在运作的时候，你只能跑一个车道。就像那个高速公路，车道有好几条，你只能跑一条，对不对？这个就是无明运作识性的时候，它是一个单一车道的单行道，只能向前，不能向后，而且只能跑一条，不能跑多条。
但是你假如用根性的时候，那就不一样了。根性没有这个问题，它全方面，一时炳然齐现，全部摄进去！那你用大脑没有办法想象，没有办法想象，因为大脑只能选择一个点，这叫识性，这叫无明的虚妄。当你用生命的时候，它那个真实本然展开的时候，它不用这个无明运作，不用受想行识的运作，它是整体接纳的。
所以这个为什么叫清净身，不可思议啊！为什么我们在讲清净身要特别跟你讲，他是回到哪个地方去的作用，不能够用大脑的语言、思维来推理清净身，关键就在这个地方，就在这个地方！而这个部分你只有实践才能兑现，知道没有用，知道只是一个很笼统的概念，那个概念本身是虚幻的，是虚幻的！所以我们一直跟各位讲说：“实践，实践，只有去做，做了才知道，不做你根本就不知道”。那你现在所谓的知道是大脑一种虚幻的影像，一种妄想，不是真知道。
所以我们信心从哪里来？信心是从你这种实践以后所得到的，“哦”。那个“哦”进去了，进去了，那里面的东西是包括这个。你只有知道“你这样讲，我知道,我知道，我知道啦,那个我知道，不用再讲了”。那个是假的，假的！那个概念你自己都会推翻，你自己都会推翻。
所以，我再跟各位讲说，你有很多问题要问，不要问，你做记录，叫“疑情记录簿”。因为你一直记录啊，大概一两百个以后啊，你自己就有答案了。因为你的脑筋能够假设出来的问题呀你就能够有答案，你自己会解答的。所以你继续写，写到四五百个的时候，前面的问题有了答案你又会跑出来，因为你自己把它推翻了，问题又出来了，但是第二次出现的问题比你第一次出现的问题，你是进步的。当你写到三千个问题以后啊，同一个问题出现的，有些啦，不会每一个啦，有些会出现四、五次，那个证明你已经进步了四、五阶。到三千个问题以后，其实你的问题已经构成一种什么？系统出来，你的思想就形成了。所以从问题当中可以找到自己一套完整的思维模式。所以为什么要你做记录，原因在这个地方。
假如你想讲经弘法的话，你更要写“疑情记录簿”。
假如你想当禅师，指导人家修行的话，那你要写“摸索记录簿”。摸索记录簿，知道吗？这个实修的踏实工作，以往祖师们没讲，现代人因为都在浪费资源，乱砍树木，所以我希望你多做一些记录，让这些造业的人修一点功德，懂吗？你写记录啊，那些纸就没白费啦，你的法身慧命在成长啊，把那功德回向给那些浪费纸张的人，修一修功德吧。
所以这个实际、实践很重要！
这个内容，详细的我不必特别的讲。但是，它能展开这种境界领域啊，可以让你看的很深入，它不是只有相…
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