..续本文上一页切佛，全部涵盖进去了。那么东方一切佛到底有多少？不管他，反正所有的佛通通算进去。所以你的境界展不开，知道吗？

　　它东方所有的佛有多少呢？从一佛、两佛，一直跟你算到不可说不可说佛刹极微尘数佛，够大吧！我告诉你，真的要算的话，你说：“好了好了，不用算我知道已经够大了，够大了，不用再算了”。

　　这里头讲一件事，就是“事”，事件的“事”。理论上中国人可以，穷尽东方一切佛，这是理论。可是实际上一切佛有多少呢？它从事相上来讲，一个一个算给你听，你会说：“够了够了，这已经够了，我的全部还没有你那么多”。有没有？这个已经讲到“无限”。“无限”，你知道吗？我们通常在讲的是“有限”，“有限”才有“全部”，“有限”才有“所有”。当你讲到“无限”的时候，“所有”不能涵盖，“全部”不能涵盖。你留意到啊！我们通常没有留意到，没有留意到这里。

　　我们以为我用东方全部的佛，就涵盖了一切了，可是它这个地方给你这样一念下去，你会发现：“这无限的嘛”，那你全部、所有、一切，是不能涵盖“无限”的。你有没有留意到这一点。学数学的人就会注意到，无限的极小还是“无限”，有限的极大还是“有限”。所以你会发现，经典里常有一句话，你怎么布施功德有多大，佛常常会这样问，尤其在《金刚经》里问须菩提说，“这样功德大吗？”须菩提说，“甚大”。对不对？接着佛就讲，“若把此经一句一偈为人演说，功德胜彼。”有没有？为什么？因为你的有限布施再大，还是“有限”，这个经典的一句一偈啊，为人演说的功德是无限的，“无限”再小，一句一偈也比你那个有限的全部要大嘛。对不对？就是这个理论嘛。

　　所以古代我们老是讲不清楚啊。“啊，这个、这个，就是这个功德大，啊，你那个、你那个就那个功德小，啊，所以这个就比那个大”。你看古人这样解释你有一点实在很不服啊，但你用这样比较就可以了吧？

　　这个很清楚讲到，这个讲的就是一切、所有、全部所不能涵盖的“无限”，“无限”。这个是我们数学上的用语啊，但是你在这个地方拿来运用啊，好用，好用。

　　下面一句话讲，它就很简练的，“如見東方一切諸佛。”像这么多、这么多无限的佛，你都见了，“南西北方。四維上下。所見諸佛。亦複如是。”是讲十方啊，不止东方而已，十方所有一切诸佛。像这么多哦，你看，现在九方一句话就涵盖过去了，所以你东方的这个数字的概念要是不能掌握的话，那九方就没有意义，就没意义，因为他一句话就转化过去了。

　　所以我们常跟各位讲说，你不要看这个没有意义呀，这个在锻炼你的心量与境界的时候，这个是很重要的一段经文。看起来好像没什么意义，就是一直讲数目而已嘛，但是数目是很重要的关键。所以刚才才跟各位讲，这一段经文对你来讲，“训练你广大的心量”。你知道，心量扩大，福报就扩大，那看你修什么福，它都无限大，这个经文常念就有这样的功德。所以你不要看《华严经》，你就挑那个特别有意义的来念，那往往是业障重。你看这个像流水文一样，像流水一样嘛，没有什么特别的价值跟意义，这是数目，数目，数目。但是它训练你那广大的心量，是你一切福报的承载的容器，不然你有福报，没有容器可以装啊，那福报还是不起作用，你蓄积不到嘛，所以把你的气量先养大。

　　好，我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第75讲(2009年4月27日)B

　　好，我们再往下看经文，前面的这一段简单的讲是吉祥云比丘所见的佛，他以信解力常念十方一切诸佛。这十方一切诸佛啊，这么广，他不是这么一句话就带过去了。我们一般所讲的含糊笼统的一个概念，而那样的概念你不够实际。他以清净身，他才能达到这样的领域。

　　我们现在一个概念，要供养十方诸佛啊，你大概也只能够家里摆个佛像。顶多摆三尊吧，摆个十方佛根本不可能，摆五方佛就已经够多了，给你就算各种菩萨加一加，你家里已经成为庙会了。那你要供佛的时候，大概上个香，拜三个头啊，就起来了。那么多佛，你看也看不完，你已经变成一种很抽象的一种概念，这样的概念在供佛叫结缘，结个缘，你有心，结个缘。因为你展不开，那个部分你展不开。

　　所以我们在跟各位讲修行怎么修啊，真的各位，你只听啊，知道没用，要做到！做到的那个部分跟你知道的部分是不一样的，知道只能够说：“常念十方一切诸佛”。这个叫知道。做到的时候，他会把那个境界给展开了，而这一种供佛方式，跟你那个追星族的那种供养不一样。因为你是以杂染身，杂染那种状况去进行的，不是清净身。各位要留意到啊，这是很大的差别。

　　所以既跟你讲不要当追星族，又要你供养十方一切佛，乃至十方一切贤圣僧，那你会觉得这好矛盾啦，对不对？因为你用意识形态，用概念，不对！你要以清净身。那怎么来？所以在你还没到达清净身之前，我跟各位讲，你少跑，少到处跑。我最初，我大概只跑三年啦，三年包括你现在所认识的所有的密法大德，到台湾啊，我都亲自办接迎他们，接迎他们到台湾，那叫做不是忙的不可开交，那叫忙得四脚朝天啊，你知道吗？而这当中只能够说，坏事做尽。真的坏事做尽，那就不忍卒睹啊，不忍告诉你怎么做坏事啊！你不要以为佛门中都在办好事啊，那很麻烦，很麻烦。

　　所以，我就从此以后再也不干这种事，潜心好好研究，我怎么样修行才是办法。你要记得啊，诵经、念佛，我讲这一句话很轻松的，诵经、念佛、修法、打坐、拜佛等等，通通是媒介！这句话是我讲的，通通是媒介，为什么？因为你透过这些媒介如何用心，那个才叫做修法。你要留意到这一点，这句话是我讲的，对不对我不知道。我相信有很多人要骂我，因为他就叫你诵经、念佛、拜佛、修法、持咒、打坐就是修行啊，那不是修行，那只是媒介。透过这些媒介，你如何用心，那个才叫修法。

　　所以，修法我跟你做结论，就那三个：疑情，摸索，解决你摆在眼前的困难。这个叫真实行啊，真实法，因为你不管透过诵经、念佛、拜佛、修法，什么持咒，什么什么，无量无边的法门，那都是方便法，那都是媒介，透过那些媒介，摆在你眼前的就是，“我这样做对吗？”就这个问题马上跑出来，“我这样做对吗？”那就是疑情啊！“那我要怎么做才对？”就摸索啊！那摸索的时候就问题来了，要去解决它啊，那就是修行啊！所以解决困难就是你的修行嘛！

　　你有没有解决你的困难嘛，那大家都不解决，就回过头来问师父：“师父，要怎么念佛”。“怎么持咒才能够跟本尊相应？”相应又怎样？本尊跟你贴在一起啊？是吗？本尊那么无聊，就来到跟你粘在一起，这个叫做相应，相应又怎样啊？本尊跟你合一又怎样啊？你要去想办法解决这个真实行，那么当你真的在进行，解决困难以后，你就会产生这种状况出来了，“东方一佛二佛，乃至无量无边佛”。无量无边佛，人家才小数而已啊。多少佛刹微尘数佛，那个都是已经到无限的领域了，不可说不可说的境界里，你要留意到这个部分。

　　所以跟各位讲，你真的佛法难闻啦，是指修法难闻。佛经印，白纸印黑字啊，这个不难，有没有听说过？末法第一部毁的，被毁掉的经是哪一部经啊？《楞严经》对不对？《楞严经》为什么会毁呢？就是印刷怎么印都是白纸啊，有没有？有没有听过？讲楞严的人最喜欢讲“到法要灭的时候，《楞严经》印不出来。”印不出来不要紧，网站上有，不用印，它还是没灭嘛。楞严为什么会灭？灭的不是印不出来，印绝对印的出来，它是物理现象嘛！问题是会曲解法义啊，你把法义给扭曲了，那个楞严的修法不见了。

　　楞严怎么修？楞严的修法最完整的就在《耳根圆通章》里。《耳根圆通章》我讲过了。没有人认识啊，自古以来，我发现一个问题，从闻、思、修入三摩地这个问题，有没有？从闻思修入三摩地，“初于闻中。入流亡所”。有没有？我应该没背错啦，虽然我背的记性不好。

　　跟你讲啊，闻、思、修是什么？你不知道啊，你绝对不知道！因为自古以来从来没有人把闻、思、修讲出来，古代的大德在这个地方下了很多的功夫，琢磨甚深。我发现一个问题，这个叫做有口难言。

　　有口难言，因为这部经到中国的时候啊，是从南方来的，你记得吗？《楞严经》是从南方来的，不是从北方来的。那么佛法的知识啊，最大宗是从北方来的。

　　好了，这里头就产生一个问题，印度本土的修法有三个，叫哈达瑜伽、阿斯汤噶瑜伽、巴克提瑜伽。这三个瑜伽行法从北方传进来，被我们的气功融入了，行法你看不到，你看不到。他从南方来讲闻、思、修啊，就是讲这三个瑜伽。

　　好了，你一直在闻、思、修三个字琢磨，那哈达瑜伽、阿斯汤噶瑜伽、巴克提瑜伽的修法，你从来不认识。所以所有的注解啊，都不谈这三个。但是我发现他们，这些祖师们，他很清楚的知道，闻思修是三种修法。

　　可是你现在现代人看闻思修，你一定死在那闻思修。怎么死的你知道，我不用讲。你一定从闻思修三个字下去解释，它不是“三个字”，它是“三种行法”！所以“初于闻中”是指什么？所以现在我先告诉你，从哈达瑜伽来修行。所以《耳根圆通章》教你的是哈达瑜伽。

　　好了，你完了，你完了，搞了半天，《耳根圆通章》怎么修？你不知道啊，你怎么讲，你只是文字上在讲啊，因为你没有去修行啊。他就是哈达瑜伽的修法。

　　哈达瑜伽，你不能按照现在印度人讲的哈达瑜伽修。勉强用一点的，就是西藏讲的叫做拙火。拙火有没有听过？拙火是哈达瑜伽的一部分，那也不全。因为他的行法，哈达瑜伽在中国大乘佛法里他不叫哈达瑜伽，他叫做大乘瑜伽。你翻开《大藏经》，里面有大乘瑜伽。大乘瑜伽啊，有没有？这一系列都是密法的，都是密法的。那是因为到唐朝以后，大乘瑜伽是从瑜伽行派…

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