..續本文上一頁切佛，全部涵蓋進去了。那麼東方一切佛到底有多少？不管他，反正所有的佛通通算進去。所以你的境界展不開，知道嗎？
它東方所有的佛有多少呢？從一佛、兩佛，一直跟你算到不可說不可說佛刹極微塵數佛，夠大吧！我告訴你，真的要算的話，你說：“好了好了，不用算我知道已經夠大了，夠大了，不用再算了”。
這裏頭講一件事，就是“事”，事件的“事”。理論上中國人可以，窮盡東方一切佛，這是理論。可是實際上一切佛有多少呢？它從事相上來講，一個一個算給你聽，你會說：“夠了夠了，這已經夠了，我的全部還沒有你那麼多”。有沒有？這個已經講到“無限”。“無限”，你知道嗎？我們通常在講的是“有限”，“有限”才有“全部”，“有限”才有“所有”。當你講到“無限”的時候，“所有”不能涵蓋，“全部”不能涵蓋。你留意到啊！我們通常沒有留意到，沒有留意到這裏。
我們以爲我用東方全部的佛，就涵蓋了一切了，可是它這個地方給你這樣一念下去，你會發現：“這無限的嘛”，那你全部、所有、一切，是不能涵蓋“無限”的。你有沒有留意到這一點。學數學的人就會注意到，無限的極小還是“無限”，有限的極大還是“有限”。所以你會發現，經典裏常有一句話，你怎麼布施功德有多大，佛常常會這樣問，尤其在《金剛經》裏問須菩提說，“這樣功德大嗎？”須菩提說，“甚大”。對不對？接著佛就講，“若把此經一句一偈爲人演說，功德勝彼。”有沒有？爲什麼？因爲你的有限布施再大，還是“有限”，這個經典的一句一偈啊，爲人演說的功德是無限的，“無限”再小，一句一偈也比你那個有限的全部要大嘛。對不對？就是這個理論嘛。
所以古代我們老是講不清楚啊。“啊，這個、這個，就是這個功德大，啊，你那個、你那個就那個功德小，啊，所以這個就比那個大”。你看古人這樣解釋你有一點實在很不服啊，但你用這樣比較就可以了吧？
這個很清楚講到，這個講的就是一切、所有、全部所不能涵蓋的“無限”，“無限”。這個是我們數學上的用語啊，但是你在這個地方拿來運用啊，好用，好用。
下面一句話講，它就很簡練的，“如見東方一切諸佛。”像這麼多、這麼多無限的佛，你都見了，“南西北方。四維上下。所見諸佛。亦複如是。”是講十方啊，不止東方而已，十方所有一切諸佛。像這麼多哦，你看，現在九方一句話就涵蓋過去了，所以你東方的這個數字的概念要是不能掌握的話，那九方就沒有意義，就沒意義，因爲他一句話就轉化過去了。
所以我們常跟各位講說，你不要看這個沒有意義呀，這個在鍛煉你的心量與境界的時候，這個是很重要的一段經文。看起來好像沒什麼意義，就是一直講數目而已嘛，但是數目是很重要的關鍵。所以剛才才跟各位講，這一段經文對你來講，“訓練你廣大的心量”。你知道，心量擴大，福報就擴大，那看你修什麼福，它都無限大，這個經文常念就有這樣的功德。所以你不要看《華嚴經》，你就挑那個特別有意義的來念，那往往是業障重。你看這個像流水文一樣，像流水一樣嘛，沒有什麼特別的價值跟意義，這是數目，數目，數目。但是它訓練你那廣大的心量，是你一切福報的承載的容器，不然你有福報，沒有容器可以裝啊，那福報還是不起作用，你蓄積不到嘛，所以把你的氣量先養大。
好，我們休息一下，等一下再講。
《四十華嚴》第75講(2009年4月27日)B
好，我們再往下看經文，前面的這一段簡單的講是吉祥雲比丘所見的佛，他以信解力常念十方一切諸佛。這十方一切諸佛啊，這麼廣，他不是這麼一句話就帶過去了。我們一般所講的含糊籠統的一個概念，而那樣的概念你不夠實際。他以清淨身，他才能達到這樣的領域。
我們現在一個概念，要供養十方諸佛啊，你大概也只能夠家裏擺個佛像。頂多擺叁尊吧，擺個十方佛根本不可能，擺五方佛就已經夠多了，給你就算各種菩薩加一加，你家裏已經成爲廟會了。那你要供佛的時候，大概上個香，拜叁個頭啊，就起來了。那麼多佛，你看也看不完，你已經變成一種很抽象的一種概念，這樣的概念在供佛叫結緣，結個緣，你有心，結個緣。因爲你展不開，那個部分你展不開。
所以我們在跟各位講修行怎麼修啊，真的各位，你只聽啊，知道沒用，要做到！做到的那個部分跟你知道的部分是不一樣的，知道只能夠說：“常念十方一切諸佛”。這個叫知道。做到的時候，他會把那個境界給展開了，而這一種供佛方式，跟你那個追星族的那種供養不一樣。因爲你是以雜染身，雜染那種狀況去進行的，不是清淨身。各位要留意到啊，這是很大的差別。
所以既跟你講不要當追星族，又要你供養十方一切佛，乃至十方一切賢聖僧，那你會覺得這好矛盾啦，對不對？因爲你用意識形態，用概念，不對！你要以清淨身。那怎麼來？所以在你還沒到達清淨身之前，我跟各位講，你少跑，少到處跑。我最初，我大概只跑叁年啦，叁年包括你現在所認識的所有的密法大德，到臺灣啊，我都親自辦接迎他們，接迎他們到臺灣，那叫做不是忙的不可開交，那叫忙得四腳朝天啊，你知道嗎？而這當中只能夠說，壞事做盡。真的壞事做盡，那就不忍卒睹啊，不忍告訴你怎麼做壞事啊！你不要以爲佛門中都在辦好事啊，那很麻煩，很麻煩。
所以，我就從此以後再也不幹這種事，潛心好好研究，我怎麼樣修行才是辦法。你要記得啊，誦經、念佛，我講這一句話很輕松的，誦經、念佛、修法、打坐、拜佛等等，通通是媒介！這句話是我講的，通通是媒介，爲什麼？因爲你透過這些媒介如何用心，那個才叫做修法。你要留意到這一點，這句話是我講的，對不對我不知道。我相信有很多人要罵我，因爲他就叫你誦經、念佛、拜佛、修法、持咒、打坐就是修行啊，那不是修行，那只是媒介。透過這些媒介，你如何用心，那個才叫修法。
所以，修法我跟你做結論，就那叁個：疑情，摸索，解決你擺在眼前的困難。這個叫真實行啊，真實法，因爲你不管透過誦經、念佛、拜佛、修法，什麼持咒，什麼什麼，無量無邊的法門，那都是方便法，那都是媒介，透過那些媒介，擺在你眼前的就是，“我這樣做對嗎？”就這個問題馬上跑出來，“我這樣做對嗎？”那就是疑情啊！“那我要怎麼做才對？”就摸索啊！那摸索的時候就問題來了，要去解決它啊，那就是修行啊！所以解決困難就是你的修行嘛！
你有沒有解決你的困難嘛，那大家都不解決，就回過頭來問師父：“師父，要怎麼念佛”。“怎麼持咒才能夠跟本尊相應？”相應又怎樣？本尊跟你貼在一起啊？是嗎？本尊那麼無聊，就來到跟你粘在一起，這個叫做相應，相應又怎樣啊？本尊跟你合一又怎樣啊？你要去想辦法解決這個真實行，那麼當你真的在進行，解決困難以後，你就會産生這種狀況出來了，“東方一佛二佛，乃至無量無邊佛”。無量無邊佛，人家才小數而已啊。多少佛刹微塵數佛，那個都是已經到無限的領域了，不可說不可說的境界裏，你要留意到這個部分。
所以跟各位講，你真的佛法難聞啦，是指修法難聞。佛經印，白紙印黑字啊，這個不難，有沒有聽說過？末法第一部毀的，被毀掉的經是哪一部經啊？《楞嚴經》對不對？《楞嚴經》爲什麼會毀呢？就是印刷怎麼印都是白紙啊，有沒有？有沒有聽過？講楞嚴的人最喜歡講“到法要滅的時候，《楞嚴經》印不出來。”印不出來不要緊，網站上有，不用印，它還是沒滅嘛。楞嚴爲什麼會滅？滅的不是印不出來，印絕對印的出來，它是物理現象嘛！問題是會曲解法義啊，你把法義給扭曲了，那個楞嚴的修法不見了。
楞嚴怎麼修？楞嚴的修法最完整的就在《耳根圓通章》裏。《耳根圓通章》我講過了。沒有人認識啊，自古以來，我發現一個問題，從聞、思、修入叁摩地這個問題，有沒有？從聞思修入叁摩地，“初于聞中。入流亡所”。有沒有？我應該沒背錯啦，雖然我背的記性不好。
跟你講啊，聞、思、修是什麼？你不知道啊，你絕對不知道！因爲自古以來從來沒有人把聞、思、修講出來，古代的大德在這個地方下了很多的功夫，琢磨甚深。我發現一個問題，這個叫做有口難言。
有口難言，因爲這部經到中國的時候啊，是從南方來的，你記得嗎？《楞嚴經》是從南方來的，不是從北方來的。那麼佛法的知識啊，最大宗是從北方來的。
好了，這裏頭就産生一個問題，印度本土的修法有叁個，叫哈達瑜伽、阿斯湯噶瑜伽、巴克提瑜伽。這叁個瑜伽行法從北方傳進來，被我們的氣功融入了，行法你看不到，你看不到。他從南方來講聞、思、修啊，就是講這叁個瑜伽。
好了，你一直在聞、思、修叁個字琢磨，那哈達瑜伽、阿斯湯噶瑜伽、巴克提瑜伽的修法，你從來不認識。所以所有的注解啊，都不談這叁個。但是我發現他們，這些祖師們，他很清楚的知道，聞思修是叁種修法。
可是你現在現代人看聞思修，你一定死在那聞思修。怎麼死的你知道，我不用講。你一定從聞思修叁個字下去解釋，它不是“叁個字”，它是“叁種行法”！所以“初于聞中”是指什麼？所以現在我先告訴你，從哈達瑜伽來修行。所以《耳根圓通章》教你的是哈達瑜伽。
好了，你完了，你完了，搞了半天，《耳根圓通章》怎麼修？你不知道啊，你怎麼講，你只是文字上在講啊，因爲你沒有去修行啊。他就是哈達瑜伽的修法。
哈達瑜伽，你不能按照現在印度人講的哈達瑜伽修。勉強用一點的，就是西藏講的叫做拙火。拙火有沒有聽過？拙火是哈達瑜伽的一部分，那也不全。因爲他的行法，哈達瑜伽在中國大乘佛法裏他不叫哈達瑜伽，他叫做大乘瑜伽。你翻開《大藏經》，裏面有大乘瑜伽。大乘瑜伽啊，有沒有？這一系列都是密法的，都是密法的。那是因爲到唐朝以後，大乘瑜伽是從瑜伽行派…
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