..續本文上一頁來的。但是玄奘大師進來的時候，玄奘大師從印度回來的時候，就把大乘瑜伽行法帶回來了。那個大乘瑜伽也就是構成後來禅宗的主要思想流派，禅宗的主要流派。我現在講這個，大家大概也不清楚，你現在禅宗是從什麼時候開始？
中國講禅宗啊，是“馬祖建叢林，百丈立清規”以後禅宗才誕生的。在這之前不叫禅宗，只能夠叫禅行法。所以禅宗的誕生它有叁個流派：第一個是安世高的基本禅法，第二個是以菩提達摩爲代表的這種禅觀方式。
其實菩提達摩帶來的就是大乘瑜伽，就是大乘瑜伽。可是當時他講不出來，所以他只好，有口難言，壁觀九年，有沒有？壁觀，壁是牆壁的壁。他爲什麼作壁上觀九年呢？我喜歡把它叫壁上觀，因爲你才不會跟閉關混在一起，它就牆壁的壁嘛。那是一個行法，而且也是大乘瑜伽最重要的入口處。沒人知道。
玄奘大師他本來就是瑜伽行派的代表，慈恩宗，對不對？我們講的唯識這一派嘛。爲什麼叫唯識？唯識是從大乘瑜伽的曆程裏去談兩件事，一個是世間結構的部分，他除開了；第二個是法界結構的部分，這就屬于法性的部分，這兩個東西。我們現在都弄錯了，唯識講法相，有沒有？般若講法性，它不是兩宗，它是同一宗，所以《大般若經》六百卷是玄奘法師翻譯的，有沒有？《心經》是玄奘翻譯的，他最後寫的《成唯識論》，有沒有？所以大家認爲他是唯識的代表，不是。他是大乘瑜伽行派的代表。透過他，也不過幾十年而已，馬祖就蓋叢林了，百丈立清規，中國禅宗才正式誕生。
它是這叁個流派來的。沒人去研究！大家都把他當作是唯識的祖師，都不知道他才是真正禅宗的祖師。我這樣講，是替玄奘大師喊冤枉啊，因爲大家都忽略了他，以爲他是只有唯識的，不是。他真正的是禅宗，他在行法上。所以，他在世的時候爲什麼他會那麼轟轟烈烈，因爲他的大乘瑜伽産生了很多開悟的大德，他的行法有大成就。所以你看曆史上弟子成就最多的，一個是鸠摩羅什，一個是玄奘大師。有沒有？他們兩個不止四大譯師而已啊，而是在禅觀行法中真正有成就的人，成就最多的人是這兩位。
你去留意看看，什麼四聖十德啦，有沒有？八雄啦，這些大成就者，爲什麼一批一批的，各種人都有？大乘瑜伽行法！很可以成就人的。各位想不想參與？啊？我們行法就是這一派，就是這一派行法。所以，你只有透過這個行法你才能見到這種境界，才能見到，這個只有參加實修才有辦法。
那你要修，“四修法”(*注)先修好，要不然，沒有共同的語言模式你進不去，沒有共同的思維模式，你進到裏面也迷路。這個語言模式跟思維模式這個共識一定要架構好。
假如你是聽一聽就好，那沒關系，那可以當追星族，本顆星相當亮，只是追星不要迷路就好。很多追星族追到最後都迷了，不知道追到哪裏去了，結果是追螢火蟲，不是追那閃亮的明星啊，追到最後變追螢火蟲了，天亮你就迷路了，那就不好。
這個行法我們很期望各位好好的把它修好。因爲這一千多年以來，大乘瑜伽行法在中國的佛教史上起著很大的作用，而這個作用啊，華嚴宗一直在起著這個主導的立場。我們現在在推動第四期佛教思想的展開，也是沿著這個途徑繼續往前走。你不要以爲我在標新立異，我一點標新立異都沒有。我們承襲著古典華嚴來，只是重新開始，叫做新古典華嚴而已，並沒有什麼標新立異的。
好，這一段的情況是告訴我們，透過實踐你真正兌現的境界，是這麼的豐富，這麼的燦爛。我希望每一個想修行的人應該朝這個方向來。你要修這個法，有一個前提——不要自卑！自卑知道嗎？“哎喲，師父我善根不夠啊”。那就走吧。你也不要自大，“師父，我來一定可以”。哈哈，那還不知道。師父這一關是不講人情的，因爲這個東西沒辦法通人情。我送人情給你也沒用啊，因爲你始終不能成就啊，不能成就是你不是我，不是我要不要給你成就，是你自己具備不具備成就的條件。所以這裏頭你必須要很謙虛，然後很積極，知道嗎？不自卑，要積極；不自大，要謙虛。不要說，“那我…那我要怎麼辦？”我們中國古人講的，不卑不亢。不卑就不自卑嘛，不亢就不自大嘛，這不是我講的，古人講的。我們照著這個方法來進行，你一定會有所成就，不怕失敗，失敗幾次無所謂。我跟各位講，一千萬次的失敗才有一次成功，你不要一來被我棍子打幾下，“我…我再也不來了”。太沒面子了，不怕，你要戴鋼盔、穿防彈衣來，准備打下去了，再爬起來，打不死的，那才有可能。很多人看我棍子拿起來，“哎喲，哎喲，不要打，不要打，我不來了”。其實我只是嚇你而已，你怕什麼？打下去再講嘛，還沒打下去你就嚇死了。不行。
好，現在我們來看經文。
“如見東方一切諸佛。南西北方。四維上下。所見諸佛。亦複如是。”這個境界啊，十方皆如此，所以叫做十方一切諸佛，他是以信解力來的。
好，“隨其所見。一一方中所有諸佛。”一一方中所有諸佛啊，那麼多佛啊。
“種種色相。種種形貌。種種神通。種種受用。種種遊戲。種種眾會莊嚴道場。種種光明無邊照耀。種種宮殿莊嚴國界。種種壽量示有修短。隨諸眾生種種心樂。示現種種成正覺門。”
剛才只講量而已，還沒講到質，就內容的部分有這十項，十項只是個代表，要講啊，那太多了，太多了，講不完了，所以舉十個作爲代表，表示窮盡，窮盡的意思。就是說不但見那麼多佛，我們見佛啊，大概一眼瞄過去呀就好了，那沒有質感。它這個指很深入。
種種色相，什麼色相呢？耳朵長什麼樣？耳朵啊，你有沒有看過，我們看人大概一眼瞄過去啊。你回家照鏡子看看，你看耳朵的時候，鼻子就不見了。鼻子長什麼樣？你看鼻子耳朵就不見。眼睛長什麼樣？你看眼睛鼻子也不見了。你只能看一個。你那個眼睛啊，是物理現象。所以你留意到，你回去，我跟你講，你回去你一定要試，試的時候你會發現當你的注意力，我們統稱爲注意力呐，注意到鼻子的時候，其他你看不到。你留意到！當你看眉毛的時候，眼睛你根本看不到，有沒有？看睫毛，睫毛跟眼睛最近啦，你眼珠子都不見了，你看看。當你注意眼珠子的時候，睫毛都不見了，有沒有？你去留意看看。爲什麼？都在臉上沒丟掉啊，對不對？
但是當你自己對著鏡子的時候，你去留意看看，爲什麼我看一個地方，其它地方會不見。爲什麼？爲什麼？這就是學佛啊。你會說，“當然喽，注意它，當然就不見了”。什麼叫當然？爲什麼當然這樣？
這就是疑情，因爲這裏頭提到一個問題。這個叫塵境，色塵嘛，對不對？色塵。當你注意力的注意，叫專一啊，注意的專一的時候，這個色塵跟你的眼根相遇的時候。這個時候你假如用眼根的話，整個臉孔都看得到，但是你現在用的是眼識。眼識就産生一個問題了。識跟塵境就經過受想行識來的，所以受想行識它有一個規矩，是單行道。你的注意力，就是那受想行識在運作的時候，你只能跑一個車道。就像那個高速公路，車道有好幾條，你只能跑一條，對不對？這個就是無明運作識性的時候，它是一個單一車道的單行道，只能向前，不能向後，而且只能跑一條，不能跑多條。
但是你假如用根性的時候，那就不一樣了。根性沒有這個問題，它全方面，一時炳然齊現，全部攝進去！那你用大腦沒有辦法想象，沒有辦法想象，因爲大腦只能選擇一個點，這叫識性，這叫無明的虛妄。當你用生命的時候，它那個真實本然展開的時候，它不用這個無明運作，不用受想行識的運作，它是整體接納的。
所以這個爲什麼叫清淨身，不可思議啊！爲什麼我們在講清淨身要特別跟你講，他是回到哪個地方去的作用，不能夠用大腦的語言、思維來推理清淨身，關鍵就在這個地方，就在這個地方！而這個部分你只有實踐才能兌現，知道沒有用，知道只是一個很籠統的概念，那個概念本身是虛幻的，是虛幻的！所以我們一直跟各位講說：“實踐，實踐，只有去做，做了才知道，不做你根本就不知道”。那你現在所謂的知道是大腦一種虛幻的影像，一種妄想，不是真知道。
所以我們信心從哪裏來？信心是從你這種實踐以後所得到的，“哦”。那個“哦”進去了，進去了，那裏面的東西是包括這個。你只有知道“你這樣講，我知道,我知道，我知道啦,那個我知道，不用再講了”。那個是假的，假的！那個概念你自己都會推翻，你自己都會推翻。
所以，我再跟各位講說，你有很多問題要問，不要問，你做記錄，叫“疑情記錄簿”。因爲你一直記錄啊，大概一兩百個以後啊，你自己就有答案了。因爲你的腦筋能夠假設出來的問題呀你就能夠有答案，你自己會解答的。所以你繼續寫，寫到四五百個的時候，前面的問題有了答案你又會跑出來，因爲你自己把它推翻了，問題又出來了，但是第二次出現的問題比你第一次出現的問題，你是進步的。當你寫到叁千個問題以後啊，同一個問題出現的，有些啦，不會每一個啦，有些會出現四、五次，那個證明你已經進步了四、五階。到叁千個問題以後，其實你的問題已經構成一種什麼？系統出來，你的思想就形成了。所以從問題當中可以找到自己一套完整的思維模式。所以爲什麼要你做記錄，原因在這個地方。
假如你想講經弘法的話，你更要寫“疑情記錄簿”。
假如你想當禅師，指導人家修行的話，那你要寫“摸索記錄簿”。摸索記錄簿，知道嗎？這個實修的踏實工作，以往祖師們沒講，現代人因爲都在浪費資源，亂砍樹木，所以我希望你多做一些記錄，讓這些造業的人修一點功德，懂嗎？你寫記錄啊，那些紙就沒白費啦，你的法身慧命在成長啊，把那功德回向給那些浪費紙張的人，修一修功德吧。
所以這個實際、實踐很重要！
這個內容，詳細的我不必特別的講。但是，它能展開這種境界領域啊，可以讓你看的很深入，它不是只有相…
《四十華嚴 第五卷 第75講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…