..续本文上一页呢，应该存有感恩之心，知道吗？存有感恩之心，不要一走了，就再也不理了，那当然是不对的。

　　所以呢，你应该慎重选择自己法身慧命的依托处，依托给他，依靠他，信托给他，这是一个很重要的地方。但是你绝对不要轻易地用意识形态来做抉择，意识形态是不可靠的。刚才讲前面的那个，第四个，变异念的意识形态，那太多太多的附带条件在里面了。那你用那个来选择，必然会错，必然会错！这一点希望各位能够弄好。

　　那么，这三句话，“以信解力”。它前面强调，“我得自在决定解力”，有没有？所以，这三个，佛、法、僧三个部分，这个信解力、总持力跟智慧眼三个来讲啊，那么吉祥云比丘要讲的是信解力的部分。留意到啊！他三个都行噢，但他只讲一个东西，只讲一个东西，信解力的部分。为什么他只讲信解力，因为在这个地方啊，他是初住位，第一位。第一位呀，本来就讲解，解呢，要跟前面的信相结合，前面是十信位嘛，这里是十住位，就是十解位的第一位，所以他强调信解力。他也是布施，所以这个地方主要是讲布施，要舍，要能放下。

　　那第二参呢，是讲持戒，持戒就是总持力，有没有？

　　第三参是讲忍，忍波罗蜜嘛。忍是什么？忍是智慧。忍那个字不是忍受啊，你骂我，我忍下来，那个不是，不是那个忍。忍耐，不是那个忍。忍是一种智慧，忍波罗蜜，是一种智慧，所以呢智慧眼。你看，就讲第三参的部分，第三参。

　　各位留意到啊，这里头啊，经文前后钩索，是一贯的，是一贯的。所以他讲三宝，讲三宝，佛、法、僧三宝，以三个特殊的能力来表达。

　　那么，现在第一参，这个经文，我们再看。我个人在看这个经文，他下面应该还有一句话，所以这三个当中，我现在呢，就以信解力常念十方诸佛，这个法门来告诉你我是怎么修的，他应该是有这么一句话。但是这里没有，这里没有，所以我们在经文里头看啦，他这个东西可能在刻印的过程里掉了，掉了。所以经文上看我们是有绝对的这种警觉性，不会轻易的“叩……”就一直念过去了，不会的。你在看经文的时候就会发现，“哎，这个地方应该掉了一句话”。而这一句话可能就是刻版的人掉了，或者古代抄写……因为这部经印好的时候，各位注意啊，中国的印刷术还没发明，你要弄清楚哦，我跟各位讲是绝对有历史依据的。我常跟各位讲，到底是经家的还是译家的？这个地方译家一定有译出来，但是就是在抄写的时候给漏了，给漏了，你知道吗？

　　古代读经读过去大部分都背起来，都背起来，古人背得很厉害，我们现在都不行啊，因为现在太方便了，依赖的东西太多了，电脑一按就跑出来，我何必要背呀，对不对？所以大家都不会背啊，连成语都颠三倒四啊，对不对？朝三暮四还是朝四暮三啦？差不多啦，反正也差不多啦，因为你已经记不起来了，已经记不起来。那古代不是，古代一定要背，熟背，一看过很难得就通通背，在背的过程里它容易掉，尤其在抄写的时候，掉了没注意。那我们现在再看，你很冷静的看过去，你要知道这一段，这一句，这一段最后这一句掉了，掉了。

　　那么，他要讲的是“以信解力常念十方诸佛”。常念十方诸佛，如何念呢？“云何常念十方诸佛”。所以下面才有，“所谓”就出来了，经文有没有？“所谓见于东方…”开始了，那么这里头啊它很精彩，这第一个他讲的比较详细，我们看一下。

　　“所謂見於東方一佛。二佛。”这只是举例了，完整的印度经文应该是这样——“所谓见于东方一佛。二佛。(三佛。四佛。五佛。六佛。七佛。八佛。九佛。)十佛。”然后十佛以后才十佛。二十佛。三十佛。四十佛。五十佛。六十佛。七十佛。八十佛。九十佛。“百佛。”那百佛以后它百佛。“千佛。百千佛。億佛。百億佛。千億佛。百千億佛。那由他億佛。百那由他億佛。千那由他億佛。百千那由他億佛。乃至見無數無量。無邊無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說佛”。舌头都转不过来了。这个是印度人的这种语言模式，他在算，就是这样。

　　他这个里头，你会发现，他从一二三四，一二三四，你知道嘛，对不对？大家都会算一二三四五六七八九十，这个叫可知。然后一直算到不可知，你知道吗？一直算到不可知，你就“嘞……”一直跟到、跟到你迷路了，因为下面你就已经不可知了。

　　这个里头啊，这个到这个百千亿佛这个地方，都还叫做可知的范围，只是算起来很麻烦，百千亿到底是多少？你算到死，也算不完，真的从一二三算起啊，你不可能算到百千亿。但是这些呢，都绝对可算的，可是到了那由他以后啊，这个就麻烦了，因为那由它是从洛叉、洛叉开始。

　　它是这样的，十亿个十亿叫洛叉，洛叉的洛叉，因为往后都开始算平方了，从洛叉一直算到不可说不可说，它这里还没有。这不可说，这个，一个不可说，这后面一共有三个不可说，有没有？“不可数不可称不可思不可量不可说”。这个是一个不可说，那么“不可说不可说”就是不可说的平方，叫做“不可说转”，那么不可说转不可说转，叫做“不可说不可说转”，这个舌头都会打结啊。

　　那从洛叉算到不可说不可说转，一共一百二十四个，电脑没办法算啦。那我用个形容词跟你讲，你拿一支铅笔，一支铅笔，那么天你到厄瓜多尔去，厄瓜多尔，叫赤道嘛。不必到厄瓜多尔去了，到新加坡就可以了，新加坡就在赤道上面，你在那个地上啊写一个“1”，后面用铅笔写“0”，“0”绕着赤道绕一圈，大概只能够到“不可说不可说”。要“不可说不可说转”的话，那大概你从地球写个“1”，那个“0”用铅笔一直写要写到太阳那边去了。那有多少“0”，我就不知道，噢，你自己去算一遍，我不会算。

　　这个，印度人那个脑筋怎么搞的嘛，他讲那么多的数字干什么？这个数字有够大。但是啊，一二三四不算，那是可知的数。从洛叉一直算到“不可说不可说转”，在华严里头啊，这个叫做小数目。小数目啊！

　　那大数目怎么算呢？我们看看它下面怎么讲，“乃至”，那个就大数目了，乃至什么？“見閻浮提極微塵數佛”。

　　什么叫阎浮提极微尘数佛？我们这个叫做南阎浮提，对不对？叫阎浮提啊，因为四天下有东南西北嘛，东胜神洲，西(什么)牛贺洲，南瞻部洲，北具卢洲，对不对？这四天下它现在讲一个天下嘛，叫南阎浮提嘛，叫阎浮提。把这阎浮提啊，磨成极微尘。一微尘啦，一个世界，一个佛国度，一个佛国度有一个佛嘛。那你想想看，那极微尘有多大！对不对？光这张桌子磨成极微尘，你头都昏了，还去算一粒一粒有几粒，对不对？整个南阎浮提都磨成极微尘，那你看看极微尘有多少，所以这个才叫大数。

　　南阎浮提还不算大，它下面讲，“四天下极微尘数”。哇!加四倍出来了，有没有？四天下还不算，小千世界极微尘数佛。因为一个须弥山为一个“世界”，一千个须弥山为一个“小千世界”，一千个“小千世界”为“中千世界”，一千个“中千世界”为“大千世界”，我们称为“三千大千世界”，是一个佛所教化的范围。

　　它下面接着讲，“小千世界極微塵數佛。中千世界極微塵數佛。大千世界極微塵數佛。”这个是一个佛的教化国度。

　　“十佛剎極微塵數佛”。就十个了。

　　“百佛剎極微塵數佛”。好了，一直跟你扩大。

　　“千佛剎。百千佛剎。億佛刹。百億佛刹。千億佛刹。百千億佛刹。”光

　　是讲小数你都昏了，更何况小数的后面那个单位是大数，有没有？

　　这个小数讲完了，百千亿佛刹后面是“那由他億佛刹極微塵數佛。乃至不可說不可說佛刹極微塵數佛”。把小数中的最大数跟大数中的大数结合起来，你脑筋不短路那才怪，要电脑一定荡机。

　　但是，现在问题就在这里了。这经文那么宝贵，你看他为什么讲这个东西啊？这个东西还是译经家把它删的很多哦！这一段经文是很长的，念起来大概要六页，六页，我们在这种文字来讲啊，要六页那么长。但是译经家已经把它浓缩到最短，最短半页而已，对不对？已经把它浓缩到最短的地方了，因为这个是适合我们中国人的语言习惯。但是尽管是这样子，这个数字已经弄得我们乱，头昏脑胀啊，为什么？为什么？

　　印度人喜欢把这个境界弄成这个样子啊，这个也就是一般人常讲，“《华严》就是大”。“怎么大？”“大得不得了”。“怎么不得了？”“就是不得了”。我们中国人大概这样讲，那大得不得了，不可思议的大，这种数字你展开来你想想看，你回去把它念几遍，然后你自己去再从头念一遍看看，从小到大，大到不得了的大，挤破你的大脑你都想象不到。这个是训练你心量的扩大！从这个数字上来扩大，他的空间，他的时间真的是不可思议的大，不可思议的大。

　　那，我跟各位讲，你常念这种经文，然后去思维他的大，告诉你哦，你的福报就不可思议。修这个福报啊！你可能会说，这是什么福报啊？这是什么福报？这个量大，你第一个，无灾无难；第二个，没有病苦。跟你讲噢，无灾无难，没有病苦。这两个就够了，你不要再问什么了，“有多少钱？”没用啦。

　　那你假如把这个数字加上后面的东西啊，那就不一样，那就不一样了，那个标的就很清楚。看你是什么标的了，你挂的东西是什么。所以心量先打开。你说：“我要有智慧，智慧像这么大”。那就不得了的智慧啊。你说：“我在世间的时候要足够聪明，不然人家都会骂我笨”。那你就聪明嘛，那个聪明也会不可思议。因为你量大，量大了以后，这个境界展开了，就从那个地方去展开，这是绝对不可思议的地方！那我们从这里跟你讲到这里，我不仔细的跟你解释这些东西了，但是这些你可以看得到。

　　这里只讲一个东方而已，“东方一佛，二佛”，“乃至见不可说不可说佛刹极微尘数佛”。他以信解力念佛，你看，一个东方啊，很简单。我们中国人大概只讲，穷尽东方一…

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