..续本文上一页在弘法。

　　这是发菩提心的充分条件。

　　那么下面要讲的呢，是发菩提心的必要条件，他用另外一种讲法。我们来看，发菩提心者，发了菩提心以后，他要具备的条件。前面是你想要发菩提心，你必须具备这些条件才能发菩提心。那么下面要讲的就是，发了菩提心以后，你具备了其他这十一个心。

　　第一个心是，大悲心为总，大悲心包括了下面的这十个心。那也可以说，菩提心包括这十个心，也可以说菩提心等于大悲心。依于菩提心发大悲心。因大悲心饶益众生故，因众生故，成就诸佛菩提。这是后面最后一卷经文，恒顺众生上面讲的。那么在密法的修学上，菩提心为因，大悲心为根本，应用为究竟，就是方便为究竟。方便就是应用你的大悲心为究竟。大悲心的应用那就是愿力。有愿力来实践，你才能达到究竟。这个很简单的，三句话就讲完了，理论上很简单，修起来就知道，碰到了你才知道，那是什么东西啊。

　　好，那么他讲，发菩提心者，“所谓拔济苦恼诸众生故。发大悲心。”

　　你发菩提心的第一个要件，要拔济苦恼诸众生故，所以你不要说：“我发菩提心，所以我要成佛。”当然要成佛，不算。现在要怎么成佛，第一个条件，拔济苦恼诸众生故。你不要光拔济那些欢乐众生，没有效。是苦恼众生怎么让他离苦得乐。而且这不是一般吃饱快乐的问题，他是要离开这个世间结构的这一种错误的生命观，而进入到法界结构的生命观里头，这个才叫做离苦得乐。我们这个世间结构是错误的，你在这里面再怎么样离苦得乐，都是相对存在。不是究竟的不是绝对的，那么到了法界结构里，他是绝对的，尽管你的层次还很低。但是绝对正确的。要留意到这一点。

　　第二个，“平等福佑诸众生故。发大慈心。”

　　这里就是慈悲的定义，除众生苦叫悲，给众生乐叫慈。有没有？定义就这样定了。有没有？福佑众生不是给众生快乐吗？叫慈。拔济苦恼众生，不是除苦吗？除苦叫悲。我要帮众生除苦，这个悲心要起。

　　发悲心的菩萨成佛比较快。发慈心的菩萨成佛比较慢。这没有人这样跟你区分啊，我因为讲到这里，刚好一对，我附带跟你讲一下。这个佛法中没有这样定义，我跟你讲，佛法没有这样定义。我是这样跟你做定义。最典型的代表就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛。弥勒菩萨证阿罗汉的时候，释迦牟尼佛他才发心要学佛，你看差了多远。弥勒菩萨证阿罗汉，他已经经过阿僧祗个阿僧祗劫，前面已经很长了。那释迦牟尼那个时候才因地发心。他因地发心以后，就是悲悯天下苍生，因此他日以继夜地勇猛精进，他已经成佛了。听说弥勒还要五十六亿七千万年后以后才成佛，你看还差多远。对不对？那不管了。这就很明显的告诉我们，悲心成佛快，慈心成佛慢。这是一个很简单的二分法，未必正确。因为在菩提心当中，悲心慈心都要有。知道吗，所以这是简单的跟你做二分法。你不要硬是拿这个去争吵。

　　第三个，“除灭众生诸苦蕴故。发安乐心。”

　　苦蕴，就是苦的根源，苦产生的那一个途径，你怎么样子把他除掉。这个要发安乐心。为什么这个会叫安乐心呢？我们大概也不知道啊，但是，你有，假如说，这个发安乐心除苦蕴的这个部分，就像我们世间人一般讲的，给他一条鱼吃，不如教他钓鱼。我不是叫你去教人家钓鱼。给他一碗饭吃不如教他去赚钱，因为吃完这一餐，他下一餐还是没得吃。但是你教他怎么样去赚钱，那不就是究竟解决他的问题嘛。所以苦蕴就是由类似这种状况。所以这个才叫安乐心。

　　“为息众生不善心故。发饶益心。”

　　众生不善心。一般人我们现在正常的，在座各位来讲，你都是发善心，不会发不善心，那之所以会发，会有那种不善心一直滋长出来的人，他的生活环境里，一定恶友很多，坏朋友，那坏朋友很多，他们想的就是那么一套。他不会说那一套不对，因为他的思维模式就是这样运用的。

　　所以你碰到小偷你留意，小偷再怎么想都是怎么偷。所以他看到你包包就告诉他说“诶，你看，他那个包包是最好偷的。”你知道吗？然后，他告诉你，你去看车上，那有个包包在那里，人不在，那个就是可以偷的。那个车上都没有东西，不要偷，他没有东西可偷，因为他的思维就是怎么样子把别人的东西变成我的，这个就是不善心。可是，他不认为这个不善心，因为他认为这个他叫做眼尖，他很厉害，他精明他能干。他一看就知道，那个人包包背那个样子，我一定偷得到，他只证明他的能力。他不认为这个不善心，这个就很麻烦啦。

　　所以，你把这个小偷抓起来去关的时候，很遗憾的，这个大脑思维就是错，他都把小偷关在一起。小偷就跟小偷关在一起。所以小偷抓去关了以后，出来一定升级。我不知道我们这里有没有典狱官，你稍微留意一下。那小偷跟小偷在一起啊，那真的是切磋武艺。所以他只要出来，他就升级了。升级又被抓到，进去，出来又升级了。因为他那个心，他不知道那是不善心。

　　那么菩萨要息众生的不善心，你就要发饶益心。因为你一定要让他看到你这样的做法是不对的，他才能悔过啊。你假如不让他看到说他的这样的做法想法是不对的，他再进去一次出来他又升级，本来是幼儿园，现在变国小了，国小再来就变初中，初中变高中，到时候就变成神偷了，就是这种状况。

　　所以你要息他的不善心啊，一定要对比给他看这个不对。那这个对比就很麻烦的。像我们这种小菩萨，你可能大菩萨，我是小菩萨。要息这种不善心，哎呀，要花很多的功夫。我要想个办法怎么讲他才能够弄清楚，还没弄清楚，我的东西已经被他偷了，你知道吗？所以这种众生是很难度的。

　　我们俗话讲的，叫什么，穷山恶水多刁民，刁民就在那里，他没有错啊，他要抢你要偷你，就是要想家里吃好一点嘛。给家里吃好一定对他来说，并没有错啊，可是他伤害众生，他不知道。这个叫不善心。要息这个不善心，你一定要很多的善巧方便。要把他带出来在不同的世界里，不同的文化背景里，一再的反观反观，然后证明那个不对，然后他要真的悔过。这才有可能。所以要绝对的耐性。

　　我们弄不好大概像甘露国王一样，小偷来，偷一次剁一个指头，偷两次两个，再被抓第三次，就剁第三个，就只有这样子。要惯犯，干脆把你整个剁掉了。这个饶益心不太够哦，你要留意到哦，这个叫处罚。

　　菩萨不以处罚来讲，他一定从教育的立场来看。

　　到这个地方，我想后面的部分，我们留着明天再跟各位讲，这个十一个，现在讲几个，一二三，四个。好，剩下七个，我们明天再讲，

　　这个因缘很殊胜，我们有这个机会，能够把这个经文跟各位讲，各位可能也会发现到，昨天为什么第一参，吉祥云比丘我没有讲，在这个地方要讲。因为我们有很多相应的地方。因为他叫海云，我也叫海云，不是这个原因。因为这是法上的问题，《华严》是法的经，真理的经典。《法华》是觉悟的经，佛的经典，是觉悟的。他是重视觉悟的方法。那我们在陈述经里的实践，是这样的状况。所以，这一参主要是讲法的部分，真理存在的部分。所以我们要多花一点时间跟各位做说明。

《四十华严 第五卷 第79讲》全文阅读结束。