..续本文上一页声音很好听，除了声音很好听以外，一无是处。那像什么呢？像晚上你在郊外就常常听到那青蛙会叫，“呱……”要不然就是夏天在树上会叫的那些动物、昆虫。就类似这些情况，因为你没有福报，因为你口口声声都是佛里佛气的语言嘛，所以，那些都是佛教经典的东西也没错啊，那你就修那么一点福报，声音很美的福报。OK。不要光修那个福报。心性的部分更重要。
好，要离憍慢。心无高下。所以没有慢，没有骄傲。这个上慢心不好，劣上慢心也不好，我们一般人会犯的比较是这一种情况。
“安住不动。如大地故”就是平等待众生。
“要恒慈愍。随顺众生。平等饶益。无违逆故。”
慈愍心你一定要有。
那个“随顺众生。平等饶益。”说实在，我们一般人很不容易。你要怎么平等呢？理论上平等都没问题，遇到事件就不行。
有个同修很发心，到医院去，这些病人很苦，又没家人，鳏寡孤独，他就去了。
第二天我说：“你昨天不是去吗？”
他说：“是啊”。
我说：“今天不去啦？”
“不去了”。
我说：“以后什么时候去？”
“不去啦”。
我说：“为什么都不去？”
“师父你都不知道，臭的要死啊。”
我说：“什么臭啊，医院哪臭？”
“不是，那个人的身体很臭”。
病人，得什么病不知道啊。你发心，你还没碰到个案，在家里头都发大心，结果去到个案现场，一次就吓晕了，你知道吗？所以你发的不是菩提心，发的叫“气球心”。理论上都发很大，遇到现象你就撑不住了。一次就回来了。
我说：“你在医院呆多久？”
不敢讲。
我说：“有没有一个钟头？”
“没有。”
“有没有半个钟头？”
“没有。”
我说：“你到底呆多久？”
“两下子。”
两下子，受不了。
所以发心理论上是没问题，我们一直跟各位讲说，你在发心的时候一定是有一个磨合过程，你没有那个磨合是不可能的。所以，真发菩提心是会天惊地动的。我们一般人做不到。光是这持名“恒随顺众生，平等饶益。”你都难啊，都难。
好，“要处生死。于恶趣中。度苦众生。心不舍故。”
这个更难。要处在生死中，在恶趣中来度众生，你要度鬼道，你要变成鬼度众生咧。有人发这个愿，我要像地藏王菩萨这样，到地狱去度众生。我跟你讲，这个你们大家可能不知道，你假如是个菩萨，你到地狱去，你看不到苦众生，因为你是菩萨，菩萨看的众生都是菩萨。你是看演戏、电影看太多了，噢，地藏菩萨穿得，还要带着五方帽，然后拿个提杖，“蹡…”走到那里，那些鬼就躺在那里，等你去救啊。你以为鬼那么舒服啊，等你来救？
我不是跟各位讲过，那章炳麟，章太炎先生吗？当时袁世凯把他关在哪里，我们北京碧山寺，碧山寺在哪里？我不知道现在在不在。他在被软禁，袁世凯要他写那什么，告天下同胞书，叫大家来支持他。他就是不写。他是正义感很重的人，气死了。
他每天下午睡午觉的时候，都梦到地狱去。那地狱那些恶鬼哭嚎，他就跟碧山寺的方丈讲。他说：“是啊，地狱是这样，你不要再那么生气啦。”因为他已经变成文判官了。你知道吗？章炳麟，因为他正义感，对就是对，错就是错。那个方丈说：“你不要再，你假如再去的话，你就去找阎罗王，叫他不要虐待众生。”
他第二天果然，一睡午觉又去了。他找到阎罗王了，阎罗王说：“没有啊，你去看看。”他去看了，有啊，那些刀山油锅都在那里啊。为什么？好像今天放假一样，都没有客户上门，他就看了一趟，就这样，这还蛮人性的。
但是，他一回来，他文判官的位子一坐，里面又叫起来了。他一去看又不叫了，一出来又叫了。
这就是说，你要是修行到菩萨这个地方，你要到地狱去度众生，根本没有众生给你度，因为你是菩萨。所以你要度地狱的众生，你就要到地狱去受罪，就在受罪的同时，你才能度众生。
恶鬼道的众生，你是要到恶鬼界去度众生。你知道吗？所以，我们有一个放焰口，有没有？焰口，佛不是跟阿难说那个焰口是谁啊？观世音菩萨示现，对不对？你一定要示现那个鬼道的相，你才能度鬼道的众生。这个就是“大权示现”。
知道吗？你要度众生，你要跟众生一样。另外一个公案很多的就是，佛陀往昔不是常常变成什么鹿王，鹅王，有没有，他要变成畜生才去度那畜生界。他不变成畜生，他怎么度畜生界呢？那这问题就在这里。
现在你学佛以后你只想下辈子我要当阿鞞跋致，阿鞞跋致你自己讲的，你当阿鞞跋致自己封的！你怎么当阿鞞跋致？你怎么不想说，我下辈子要当猪八戒，让二师兄能够接大师兄的位子。对不对？为什么你就是怕说，我去当猪八戒，又要挨刀，然后又给人家烤肉，最近又猪流感。你就只是在想，你一直想要当阿鞞跋致菩萨，那你绝对不会成就，你连阿耨多罗三藐三菩提心都不可能发。
他在这里“要处生死。于恶趣中。度苦众生。”你有吗？阿耨多罗三藐三菩提心，这个条件不可免。这个条件有一个前提就是视一切众生是平等的。我只是要度众生而已。对不对？你要度蚊子的话，怎么度？只要来一只打一只，来两只打一对。公的来用左手，母的来用右手，反正一定把他打得粉身碎骨。这样不是度众生啦。你一定要变成蚊子。这个是在发菩提心的时候很重要的一个关键。
在下面，“要恒观察如来境界。欣求修习。至究竟故。”
你看这两个，好像相反嘛，对不对？这个地方“要恒观察如来境界”。然后欣求，很高兴很愿意，我们要追求的是如来境界。对不对？可是要求如来境界，为什么又要到三恶道去度众生呢？告诉你，你没有到三恶道度众生，如来境界你就不能成就。
有人就这样讲了：“说不定我前辈子都已经度过了，这辈子不用了。”那是你自己想的喔。我告诉你，你前辈子有没有不管，你这辈子就要发愿“先度苦众生。”
我就还是讲地藏菩萨那个例子。他身为长者子，看到佛相好，他因问彼佛，对不对？“在因地做何行愿而得此身？”佛就说：“我阿僧祇劫，度无量无边众生，得此庄严身。”他马上就跟着说：“我也要众生度尽，方证菩提。”所以他能够庄严嘛。你要留意，要证菩提是要度尽众生的，你要留意到这一点啊。所以佛在成佛的时候看一切众生都是佛，原因就在这里啊。
你不是啊，你可能你成佛的时候一切众生还是众生，那你就阿弥陀佛了，没有啦，不能成功啦。
所以，菩萨之可贵就在这个地方。为什么我们看到他的影像，我们就膜拜？不是迷信。因为他的精神，他的生命那份情操，非常非常不可思议。他即使恶道众生，即使刚才讲的浑身臭恶的众生。他也是这样去服务的。因为他有过这些积功累德以后，今天他的成就，你只要听到他的名字，这些大菩萨，他的名字一经过你耳根，你就得度。你知道吗？
大悲咒有听过吗？都懂嘛，认识嘛，大悲咒，你在风头念，风尾的人，那个风吹过你到风尾去，那些人都得度啦。你在水里，你持大悲咒，那个水流过的地方，后面的鱼群通通得度啦。“哎呦，这个比漫画更天方夜谭啦。”事实如此啊。为什么？因为观世音菩萨以大悲咒而得成就。而以大悲咒，他在多生累劫的过程里，是怎么样积功累德起来的！所以现在这个功德，你透过你，还是一样回馈给广大的众生。这是他伟大的地方。
他没有说持大悲咒一遍，一首歌多少钱。对不对？版权费、著作权费，他没有啊。大家都泛滥地拷贝。他有没有跟我们说：他要权利金，他有发明著作权，没有啊，大家去用啊，这就是我们要留意到，菩萨之所以伟大有他伟大的地方。不是我们迷信，你要弄清楚。
所以要想得如来境界，要先度苦众生。
再下面一个。“要恒利益安乐一切诸众生故。”
这是最后一句总说了。要永远利益安乐一切众生。所以我们跟各位讲：法界里头的生命，那个世界的生命，佛陀那个世界的生命跟我们这个世界的生命不一样。
我们是用大脑推理，把你记忆的东西拿来加工。然后得到一个答案，这个叫合理推理。对不对？所以你记忆里面的东西不一样，你所得到的合理推理答案就不一样。所以合理推理根本不是真理。
那在佛陀的世界里是怎么样？菩萨的愿力、众生的业力达到他的目的，菩萨愿力是能，众生业力是所，那他的目标呢，离苦得乐。这就是法界的思维模式。所以到最后呢，就是“恒利益安乐一切诸众生故”。
这很简单，你到真实生命发起以后，你的生命就是在利益众生而已，没有为什么。你怎么利益安乐众生，是你从你的本愿来的，透过这个本愿你会一直去增长你的智慧。因为那是菩萨种性的本体，智慧会一直增长。
然后，你的愿力，愿力是智慧的应用，就开始，用那个愿力去跟众生的业力相应。你假如没有愿力，跟众生不相应。所以要跟你相应的人，那个菩萨、那个佛，不是你求的，是愿力跟你的业力相应，他就到了。
所以你在那边等着人家救的时候，不要问说：“你是不是阿弥陀佛？”
“是。”
“好，赶快救我。”
他说：“我不是阿弥陀佛。”
“噢，我不要给你救。”
是这样吗？要来救你的人，一定跟你有缘，能够直接相应。那时候就不是你要不要给他救的问题啦。这就是菩萨的大悲，你今天要发心，要具备这十个条件。
那么下面呢，这个到这里，他说，你要能够怎么样？“如是乃能发菩提心”。要发菩提心要具备这个条件。
所以这个呢，你要把他写起来，放在你案头上。假如有机会你就把他透过网站发给所有的朋友。你相认识的朋友，让他们也发菩提心，他看懂不懂，无所谓，至少他会念好几句，“这是什么东西啊？”看不懂，然后把你删除。看几句有几句的功德。诶，有的可能很仔细的看一下，然后说，你什么意思，发什么东西，看不懂啊。那你跟他讲一讲，两层功德。这个就是弘法了，你就…
《四十华严 第五卷 第79讲》全文未完，请进入下页继续阅读…