..續本文上一頁聲音很好聽，除了聲音很好聽以外，一無是處。那像什麼呢？像晚上你在郊外就常常聽到那青蛙會叫，“呱……”要不然就是夏天在樹上會叫的那些動物、昆蟲。就類似這些情況，因爲你沒有福報，因爲你口口聲聲都是佛裏佛氣的語言嘛，所以，那些都是佛教經典的東西也沒錯啊，那你就修那麼一點福報，聲音很美的福報。OK。不要光修那個福報。心性的部分更重要。
好，要離憍慢。心無高下。所以沒有慢，沒有驕傲。這個上慢心不好，劣上慢心也不好，我們一般人會犯的比較是這一種情況。
“安住不動。如大地故”就是平等待衆生。
“要恒慈愍。隨順衆生。平等饒益。無違逆故。”
慈愍心你一定要有。
那個“隨順衆生。平等饒益。”說實在，我們一般人很不容易。你要怎麼平等呢？理論上平等都沒問題，遇到事件就不行。
有個同修很發心，到醫院去，這些病人很苦，又沒家人，鳏寡孤獨，他就去了。
第二天我說：“你昨天不是去嗎？”
他說：“是啊”。
我說：“今天不去啦？”
“不去了”。
我說：“以後什麼時候去？”
“不去啦”。
我說：“爲什麼都不去？”
“師父你都不知道，臭的要死啊。”
我說：“什麼臭啊，醫院哪臭？”
“不是，那個人的身體很臭”。
病人，得什麼病不知道啊。你發心，你還沒碰到個案，在家裏頭都發大心，結果去到個案現場，一次就嚇暈了，你知道嗎？所以你發的不是菩提心，發的叫“氣球心”。理論上都發很大，遇到現象你就撐不住了。一次就回來了。
我說：“你在醫院呆多久？”
不敢講。
我說：“有沒有一個鍾頭？”
“沒有。”
“有沒有半個鍾頭？”
“沒有。”
我說：“你到底呆多久？”
“兩下子。”
兩下子，受不了。
所以發心理論上是沒問題，我們一直跟各位講說，你在發心的時候一定是有一個磨合過程，你沒有那個磨合是不可能的。所以，真發菩提心是會天驚地動的。我們一般人做不到。光是這持名“恒隨順衆生，平等饒益。”你都難啊，都難。
好，“要處生死。于惡趣中。度苦衆生。心不舍故。”
這個更難。要處在生死中，在惡趣中來度衆生，你要度鬼道，你要變成鬼度衆生咧。有人發這個願，我要像地藏王菩薩這樣，到地獄去度衆生。我跟你講，這個你們大家可能不知道，你假如是個菩薩，你到地獄去，你看不到苦衆生，因爲你是菩薩，菩薩看的衆生都是菩薩。你是看演戲、電影看太多了，噢，地藏菩薩穿得，還要帶著五方帽，然後拿個提杖，“蹡…”走到那裏，那些鬼就躺在那裏，等你去救啊。你以爲鬼那麼舒服啊，等你來救？
我不是跟各位講過，那章炳麟，章太炎先生嗎？當時袁世凱把他關在哪裏，我們北京碧山寺，碧山寺在哪裏？我不知道現在在不在。他在被軟禁，袁世凱要他寫那什麼，告天下同胞書，叫大家來支持他。他就是不寫。他是正義感很重的人，氣死了。
他每天下午睡午覺的時候，都夢到地獄去。那地獄那些惡鬼哭嚎，他就跟碧山寺的方丈講。他說：“是啊，地獄是這樣，你不要再那麼生氣啦。”因爲他已經變成文判官了。你知道嗎？章炳麟，因爲他正義感，對就是對，錯就是錯。那個方丈說：“你不要再，你假如再去的話，你就去找閻羅王，叫他不要虐待衆生。”
他第二天果然，一睡午覺又去了。他找到閻羅王了，閻羅王說：“沒有啊，你去看看。”他去看了，有啊，那些刀山油鍋都在那裏啊。爲什麼？好像今天放假一樣，都沒有客戶上門，他就看了一趟，就這樣，這還蠻人性的。
但是，他一回來，他文判官的位子一坐，裏面又叫起來了。他一去看又不叫了，一出來又叫了。
這就是說，你要是修行到菩薩這個地方，你要到地獄去度衆生，根本沒有衆生給你度，因爲你是菩薩。所以你要度地獄的衆生，你就要到地獄去受罪，就在受罪的同時，你才能度衆生。
惡鬼道的衆生，你是要到惡鬼界去度衆生。你知道嗎？所以，我們有一個放焰口，有沒有？焰口，佛不是跟阿難說那個焰口是誰啊？觀世音菩薩示現，對不對？你一定要示現那個鬼道的相，你才能度鬼道的衆生。這個就是“大權示現”。
知道嗎？你要度衆生，你要跟衆生一樣。另外一個公案很多的就是，佛陀往昔不是常常變成什麼鹿王，鵝王，有沒有，他要變成畜生才去度那畜生界。他不變成畜生，他怎麼度畜生界呢？那這問題就在這裏。
現在你學佛以後你只想下輩子我要當阿鞞跋致，阿鞞跋致你自己講的，你當阿鞞跋致自己封的！你怎麼當阿鞞跋致？你怎麼不想說，我下輩子要當豬八戒，讓二師兄能夠接大師兄的位子。對不對？爲什麼你就是怕說，我去當豬八戒，又要挨刀，然後又給人家烤肉，最近又豬流感。你就只是在想，你一直想要當阿鞞跋致菩薩，那你絕對不會成就，你連阿耨多羅叁藐叁菩提心都不可能發。
他在這裏“要處生死。于惡趣中。度苦衆生。”你有嗎？阿耨多羅叁藐叁菩提心，這個條件不可免。這個條件有一個前提就是視一切衆生是平等的。我只是要度衆生而已。對不對？你要度蚊子的話，怎麼度？只要來一只打一只，來兩只打一對。公的來用左手，母的來用右手，反正一定把他打得粉身碎骨。這樣不是度衆生啦。你一定要變成蚊子。這個是在發菩提心的時候很重要的一個關鍵。
在下面，“要恒觀察如來境界。欣求修習。至究竟故。”
你看這兩個，好像相反嘛，對不對？這個地方“要恒觀察如來境界”。然後欣求，很高興很願意，我們要追求的是如來境界。對不對？可是要求如來境界，爲什麼又要到叁惡道去度衆生呢？告訴你，你沒有到叁惡道度衆生，如來境界你就不能成就。
有人就這樣講了：“說不定我前輩子都已經度過了，這輩子不用了。”那是你自己想的喔。我告訴你，你前輩子有沒有不管，你這輩子就要發願“先度苦衆生。”
我就還是講地藏菩薩那個例子。他身爲長者子，看到佛相好，他因問彼佛，對不對？“在因地做何行願而得此身？”佛就說：“我阿僧祇劫，度無量無邊衆生，得此莊嚴身。”他馬上就跟著說：“我也要衆生度盡，方證菩提。”所以他能夠莊嚴嘛。你要留意，要證菩提是要度盡衆生的，你要留意到這一點啊。所以佛在成佛的時候看一切衆生都是佛，原因就在這裏啊。
你不是啊，你可能你成佛的時候一切衆生還是衆生，那你就阿彌陀佛了，沒有啦，不能成功啦。
所以，菩薩之可貴就在這個地方。爲什麼我們看到他的影像，我們就膜拜？不是迷信。因爲他的精神，他的生命那份情操，非常非常不可思議。他即使惡道衆生，即使剛才講的渾身臭惡的衆生。他也是這樣去服務的。因爲他有過這些積功累德以後，今天他的成就，你只要聽到他的名字，這些大菩薩，他的名字一經過你耳根，你就得度。你知道嗎？
大悲咒有聽過嗎？都懂嘛，認識嘛，大悲咒，你在風頭念，風尾的人，那個風吹過你到風尾去，那些人都得度啦。你在水裏，你持大悲咒，那個水流過的地方，後面的魚群通通得度啦。“哎呦，這個比漫畫更天方夜譚啦。”事實如此啊。爲什麼？因爲觀世音菩薩以大悲咒而得成就。而以大悲咒，他在多生累劫的過程裏，是怎麼樣積功累德起來的！所以現在這個功德，你透過你，還是一樣回饋給廣大的衆生。這是他偉大的地方。
他沒有說持大悲咒一遍，一首歌多少錢。對不對？版權費、著作權費，他沒有啊。大家都泛濫地拷貝。他有沒有跟我們說：他要權利金，他有發明著作權，沒有啊，大家去用啊，這就是我們要留意到，菩薩之所以偉大有他偉大的地方。不是我們迷信，你要弄清楚。
所以要想得如來境界，要先度苦衆生。
再下面一個。“要恒利益安樂一切諸衆生故。”
這是最後一句總說了。要永遠利益安樂一切衆生。所以我們跟各位講：法界裏頭的生命，那個世界的生命，佛陀那個世界的生命跟我們這個世界的生命不一樣。
我們是用大腦推理，把你記憶的東西拿來加工。然後得到一個答案，這個叫合理推理。對不對？所以你記憶裏面的東西不一樣，你所得到的合理推理答案就不一樣。所以合理推理根本不是真理。
那在佛陀的世界裏是怎麼樣？菩薩的願力、衆生的業力達到他的目的，菩薩願力是能，衆生業力是所，那他的目標呢，離苦得樂。這就是法界的思維模式。所以到最後呢，就是“恒利益安樂一切諸衆生故”。
這很簡單，你到真實生命發起以後，你的生命就是在利益衆生而已，沒有爲什麼。你怎麼利益安樂衆生，是你從你的本願來的，透過這個本願你會一直去增長你的智慧。因爲那是菩薩種性的本體，智慧會一直增長。
然後，你的願力，願力是智慧的應用，就開始，用那個願力去跟衆生的業力相應。你假如沒有願力，跟衆生不相應。所以要跟你相應的人，那個菩薩、那個佛，不是你求的，是願力跟你的業力相應，他就到了。
所以你在那邊等著人家救的時候，不要問說：“你是不是阿彌陀佛？”
“是。”
“好，趕快救我。”
他說：“我不是阿彌陀佛。”
“噢，我不要給你救。”
是這樣嗎？要來救你的人，一定跟你有緣，能夠直接相應。那時候就不是你要不要給他救的問題啦。這就是菩薩的大悲，你今天要發心，要具備這十個條件。
那麼下面呢，這個到這裏，他說，你要能夠怎麼樣？“如是乃能發菩提心”。要發菩提心要具備這個條件。
所以這個呢，你要把他寫起來，放在你案頭上。假如有機會你就把他透過網站發給所有的朋友。你相認識的朋友，讓他們也發菩提心，他看懂不懂，無所謂，至少他會念好幾句，“這是什麼東西啊？”看不懂，然後把你刪除。看幾句有幾句的功德。诶，有的可能很仔細的看一下，然後說，你什麼意思，發什麼東西，看不懂啊。那你跟他講一講，兩層功德。這個就是弘法了，你就…
《四十華嚴 第五卷 第79講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…