..續本文上一頁在弘法。

　　這是發菩提心的充分條件。

　　那麼下面要講的呢，是發菩提心的必要條件，他用另外一種講法。我們來看，發菩提心者，發了菩提心以後，他要具備的條件。前面是你想要發菩提心，你必須具備這些條件才能發菩提心。那麼下面要講的就是，發了菩提心以後，你具備了其他這十一個心。

　　第一個心是，大悲心爲總，大悲心包括了下面的這十個心。那也可以說，菩提心包括這十個心，也可以說菩提心等于大悲心。依于菩提心發大悲心。因大悲心饒益衆生故，因衆生故，成就諸佛菩提。這是後面最後一卷經文，恒順衆生上面講的。那麼在密法的修學上，菩提心爲因，大悲心爲根本，應用爲究竟，就是方便爲究竟。方便就是應用你的大悲心爲究竟。大悲心的應用那就是願力。有願力來實踐，你才能達到究竟。這個很簡單的，叁句話就講完了，理論上很簡單，修起來就知道，碰到了你才知道，那是什麼東西啊。

　　好，那麼他講，發菩提心者，“所謂拔濟苦惱諸衆生故。發大悲心。”

　　你發菩提心的第一個要件，要拔濟苦惱諸衆生故，所以你不要說：“我發菩提心，所以我要成佛。”當然要成佛，不算。現在要怎麼成佛，第一個條件，拔濟苦惱諸衆生故。你不要光拔濟那些歡樂衆生，沒有效。是苦惱衆生怎麼讓他離苦得樂。而且這不是一般吃飽快樂的問題，他是要離開這個世間結構的這一種錯誤的生命觀，而進入到法界結構的生命觀裏頭，這個才叫做離苦得樂。我們這個世間結構是錯誤的，你在這裏面再怎麼樣離苦得樂，都是相對存在。不是究竟的不是絕對的，那麼到了法界結構裏，他是絕對的，盡管你的層次還很低。但是絕對正確的。要留意到這一點。

　　第二個，“平等福佑諸衆生故。發大慈心。”

　　這裏就是慈悲的定義，除衆生苦叫悲，給衆生樂叫慈。有沒有？定義就這樣定了。有沒有？福佑衆生不是給衆生快樂嗎？叫慈。拔濟苦惱衆生，不是除苦嗎？除苦叫悲。我要幫衆生除苦，這個悲心要起。

　　發悲心的菩薩成佛比較快。發慈心的菩薩成佛比較慢。這沒有人這樣跟你區分啊，我因爲講到這裏，剛好一對，我附帶跟你講一下。這個佛法中沒有這樣定義，我跟你講，佛法沒有這樣定義。我是這樣跟你做定義。最典型的代表就是彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛。彌勒菩薩證阿羅漢的時候，釋迦牟尼佛他才發心要學佛，你看差了多遠。彌勒菩薩證阿羅漢，他已經經過阿僧祗個阿僧祗劫，前面已經很長了。那釋迦牟尼那個時候才因地發心。他因地發心以後，就是悲憫天下蒼生，因此他日以繼夜地勇猛精進，他已經成佛了。聽說彌勒還要五十六億七千萬年後以後才成佛，你看還差多遠。對不對？那不管了。這就很明顯的告訴我們，悲心成佛快，慈心成佛慢。這是一個很簡單的二分法，未必正確。因爲在菩提心當中，悲心慈心都要有。知道嗎，所以這是簡單的跟你做二分法。你不要硬是拿這個去爭吵。

　　第叁個，“除滅衆生諸苦蘊故。發安樂心。”

　　苦蘊，就是苦的根源，苦産生的那一個途徑，你怎麼樣子把他除掉。這個要發安樂心。爲什麼這個會叫安樂心呢？我們大概也不知道啊，但是，你有，假如說，這個發安樂心除苦蘊的這個部分，就像我們世間人一般講的，給他一條魚吃，不如教他釣魚。我不是叫你去教人家釣魚。給他一碗飯吃不如教他去賺錢，因爲吃完這一餐，他下一餐還是沒得吃。但是你教他怎麼樣去賺錢，那不就是究竟解決他的問題嘛。所以苦蘊就是由類似這種狀況。所以這個才叫安樂心。

　　“爲息衆生不善心故。發饒益心。”

　　衆生不善心。一般人我們現在正常的，在座各位來講，你都是發善心，不會發不善心，那之所以會發，會有那種不善心一直滋長出來的人，他的生活環境裏，一定惡友很多，壞朋友，那壞朋友很多，他們想的就是那麼一套。他不會說那一套不對，因爲他的思維模式就是這樣運用的。

　　所以你碰到小偷你留意，小偷再怎麼想都是怎麼偷。所以他看到你包包就告訴他說“诶，你看，他那個包包是最好偷的。”你知道嗎？然後，他告訴你，你去看車上，那有個包包在那裏，人不在，那個就是可以偷的。那個車上都沒有東西，不要偷，他沒有東西可偷，因爲他的思維就是怎麼樣子把別人的東西變成我的，這個就是不善心。可是，他不認爲這個不善心，因爲他認爲這個他叫做眼尖，他很厲害，他精明他能幹。他一看就知道，那個人包包背那個樣子，我一定偷得到，他只證明他的能力。他不認爲這個不善心，這個就很麻煩啦。

　　所以，你把這個小偷抓起來去關的時候，很遺憾的，這個大腦思維就是錯，他都把小偷關在一起。小偷就跟小偷關在一起。所以小偷抓去關了以後，出來一定升級。我不知道我們這裏有沒有典獄官，你稍微留意一下。那小偷跟小偷在一起啊，那真的是切磋武藝。所以他只要出來，他就升級了。升級又被抓到，進去，出來又升級了。因爲他那個心，他不知道那是不善心。

　　那麼菩薩要息衆生的不善心，你就要發饒益心。因爲你一定要讓他看到你這樣的做法是不對的，他才能悔過啊。你假如不讓他看到說他的這樣的做法想法是不對的，他再進去一次出來他又升級，本來是幼兒園，現在變國小了，國小再來就變初中，初中變高中，到時候就變成神偷了，就是這種狀況。

　　所以你要息他的不善心啊，一定要對比給他看這個不對。那這個對比就很麻煩的。像我們這種小菩薩，你可能大菩薩，我是小菩薩。要息這種不善心，哎呀，要花很多的功夫。我要想個辦法怎麼講他才能夠弄清楚，還沒弄清楚，我的東西已經被他偷了，你知道嗎？所以這種衆生是很難度的。

　　我們俗話講的，叫什麼，窮山惡水多刁民，刁民就在那裏，他沒有錯啊，他要搶你要偷你，就是要想家裏吃好一點嘛。給家裏吃好一定對他來說，並沒有錯啊，可是他傷害衆生，他不知道。這個叫不善心。要息這個不善心，你一定要很多的善巧方便。要把他帶出來在不同的世界裏，不同的文化背景裏，一再的反觀反觀，然後證明那個不對，然後他要真的悔過。這才有可能。所以要絕對的耐性。

　　我們弄不好大概像甘露國王一樣，小偷來，偷一次剁一個指頭，偷兩次兩個，再被抓第叁次，就剁第叁個，就只有這樣子。要慣犯，幹脆把你整個剁掉了。這個饒益心不太夠哦，你要留意到哦，這個叫處罰。

　　菩薩不以處罰來講，他一定從教育的立場來看。

　　到這個地方，我想後面的部分，我們留著明天再跟各位講，這個十一個，現在講幾個，一二叁，四個。好，剩下七個，我們明天再講，

　　這個因緣很殊勝，我們有這個機會，能夠把這個經文跟各位講，各位可能也會發現到，昨天爲什麼第一參，吉祥雲比丘我沒有講，在這個地方要講。因爲我們有很多相應的地方。因爲他叫海雲，我也叫海雲，不是這個原因。因爲這是法上的問題，《華嚴》是法的經，真理的經典。《法華》是覺悟的經，佛的經典，是覺悟的。他是重視覺悟的方法。那我們在陳述經裏的實踐，是這樣的狀況。所以，這一參主要是講法的部分，真理存在的部分。所以我們要多花一點時間跟各位做說明。

《四十華嚴 第五卷 第79講》全文閱讀結束。