..续本文上一页就是你的意识形态跟概念包要如何除掉的问题。

　　你别人修行怎么修，不知道，我们修行要知道怎么修，这是很重要的一个概念，这不是打压，而是一种觉知，你一定要觉知到。

　　首先我们先想想看，你是不是像孟子这样，予豈好辩哉？予不得已也，假如这样，通通在意识形态里面，我不是爱辩，我只是把事情讲清楚。那这样就没办法。

　　所以我们昨天晚上，韩国一个元应大师，元应法师，应该今天还在台湾，他在韩国做了一个片子，他出家五十几年，在韩国一个地方，弄了一个石窟，弄个石窟自己在那边写经，字写得相当不错，在台湾展览，国父纪念馆，到今天结束，他们去看拿给我那个片子，他的DVD，昨天晚上我把他看了一下，今天晚上叩完钟，大家休息的时候，僧众全部要集合看一下这片子。

　　这个片子算是拍的不错，不错不是导演的技术的问题，而是这位老法师在讲他修行的过程。这个我们在跟各位谈的，就是谈这个部分，他理论不会像我这样讲了，因为他修的好，所以他不会讲，因为我没有修，所以我才会讲，所以我就讲的很多给各位听了，那他修的很好他都不会讲了，可是他讲的东西，其实就在这个地方。

　　他只有一个条件，他整个片子里头只要求大家要谦虚，这个就很麻烦了，因为我也不知道怎么搞的，这两个礼拜以来，我一直要求大家谦虚，他叫下心，下心，谦下心，我们常讲谦下心，谦虚不是表演给人看的，你要真的能谦虚，你在身语意三业，自然就会表达出来，谦虚不是叫你没有生命感。

　　我常讲一个学生，当时我在教书的时候一个学生，他在佛光山出家，他还没出家前，就在佛光山念佛学院的时候，我去看他，那时候我不知道他法名叫什么，他就穿着短褂，忙上忙下，全身都湿了，我就站在楼梯口，他就从上面，我就看他从上面一直冲下来，冲下来，冲过去要冲过来，奇怪怎么才多久，不到半年就不认识啦，然后我就看他从楼上再冲下来的时候，我就过去故意挡他，挡了一下，他闪过去又忙了，我看他从外面要忙进来的时候，我就挥挥手，把他遮住了，他一愣，嗯！老师，你怎么来这里，这个叫谦虚。

　　跟你讲你都不知道，他那浑身是劲，一直忙着做他的事，谦虚不是要死不活，人家一叫，嗯！好啦，也好，修行就是要这样有一个劲，你那个劲使不出来，那个修行本身出问题，所以我们在看谦虚，不是在看你语言表达的，你语言表达的谦虚不一样，一个不知谦虚的人，他只是要表现给你看，像我这样子，一直要表现给你看。

　　一个懂得谦虚的人，他不这样表达，他会很明白的告诉你，我懂什么，我这个给你参考，顶多是这样子而已，当你一再想要表达让别人知道，你懂什么的时候，那是不一样的。那就是你内在有虚，空虚不实，所以你就不懂得谦虚。

　　你真的内在很充实的时候，你外在他就会谦虚了，所以有实力的人才有可能谦虚，没有实力的人是不能谦虚的，他无法谦虚，他只有空虚，他怎么谦虚呀？

　　所以修行人你先弄懂这一点，当你开始在要求自己应该要谦虚的时候，其实你的意识形态就放下了，你就会放下了，这是一个关键，你说我要怎么破我的意识形态，看你自己谦虚不谦虚，所以我们从圆融道上告诉各位说，你只有拜忏一条路，业相现前怎么样，就只有拜忏，你要不愿意拜忏，你永远没办法修行。

　　拜忏不是说我弄错了，我才要拜，弄错怎么拜，弄错你要改过，不是拜就好了，你要知道，你弄错的话是你要改过，你没有错，可是你不顺，不如意，那叫什么，那叫业相，业相现前你要赶快拜，可是你的意识形态会告诉你，我又没错，我为什么要拜，那就意识形态，你不是修行。

　　修行是只要看到业相，我们就忏悔，那业已经现前了，你还不忏悔，你就一定要业撞到头上了，你才说，我前辈子造什么业，为什么要撞到头来，你才要忏悔？

　　只要有相现前，我们就忏，只要你开始忏，那业即使冲着你来，他也会放慢脚步，就算完全不可躲的定业，他跟你碰在一起的时候，不会把你撞死的，就算定业，你忏到那里该死，你也会死的很美。

　　为什么修行人的死都很美？定业不可转，所以他那个业来到你这里时，只是刚刚好密合在那里，他就在那里死的很美，可是凡夫不是，一定要业把你淹没了，你就痛苦的要死，结果是苦死了，怎么会美，苦死怎么会美，不美，你要留意到，这个忏就是谦虚，谦下心就是忏悔，你不懂得谦虚的人怎么会忏悔呀？

　　真忏悔的人一定谦虚，真修行的人也会感觉到，我要修行，我就不要让业来现前，所以看到业相，他会很敏感，会敏感他就忏悔。

　　我们不是，你讲清楚，要是我错，我就去忏悔，要是你错，要错你就不用忏悔了，阎罗王就把你记进去，你不忏也可以呀，油锅伺候嘛，刀山伺候，八寒地狱，八热地狱，就这样而已呀，你弄错了，你还忏悔什么，弄错是要改过，就是我前辈子不知道造什么，这辈子业相现前，我忏悔，你真的二六时中都在忏悔的人，那就谦虚，就谦虚，我即使有奉献，我也不表示，我只是静静的做，因为我怕会弄错，因为我不期望看到业相，所以他不会冒出头来。

　　所以，我常举例子说黄檗禅师，这个故事常讲给大家听，他当时在长安，长安有个宝光寺，应该是宝光，我这个久了记不清楚，裴休是宰相，他是很虔诚的佛教徒，在这之前他拜过几个大师，像慧忠国师很有名的大德，像圭峰大师也是很有名的大德，他都认识。

　　那一天他到宝光寺，大殿落成，那个极彩的佛画很多，他在参观的时候就问了一下，这些方丈，大和尚，大德们，不是不能以音声见我，以音色我吗，对不对，假如以音声以色见我，是人行邪道，不能见如来，你们怎么通通把他画出来，哇！一下子一干人马全倒，这些大和尚都答不出来，问了半天没人知道，那有没有真修行人，叫来问问看，想想，我们煮饭那一个大概是吧，好吧，就去叫来了，在大寮里面，叫火头，柴头，木头就叫来，来了他一看，一个老朽，走路也不太端正，当然，宰相就宰相，他自我介绍，我是当朝宰相裴休，请问师父上下，嗯嗯，不知道讲什么，他说我叫黄檗，黄檗，我请问一下，不能以音声见我，不能以色相求我，怎么把佛像都画起来呢，这怎么讲？他说裴休，他说有，不就出来了吗，不能以音声求我，不能以色相求我，可是我叫裴休你怎么有，他当下就开悟了，裴休是当时开悟的。

　　所以他那么多国师当中，他认这个不是国师的一个大和尚做师父，后来他把金山寺那水漫金山寺那个法海，有没有，法海就是裴休的儿子，叫他去跟黄檗禅师出家，就是这一个。这个黄檗真谦虚，但是你会看到他讲话很有信心，他什么也不讲，就叫裴休人家开悟了。像我讲那么多，你们也不开悟。真有实力的人他不要啰嗦，他躲在一个角落里，这叫真谦虚，我们都不是，我们刚好颠倒。

　　这个就是他把这个意识形态，把这个概念包全部除掉，当然他有成就这是没问题了，我是举这个大例子给各位参考，我们自己要试着把这些意识形态，把这些概念给除掉。

　　尤其当你去参访的时候，要跟人家请教佛法，你不要一再的表示你的意见，因为我们有我们的语言模式，他人有他人的语言模式，他人有他人的思维模式，所以当你在请法的时候，人家讲的，你就要记起来，不过。。。可是。。。。你不要讲那么多，你华严宗的人你去问天台宗的人，人家用天台答你，你又用华严宗，打擂台是吗？你去踢馆？你是去参访，不是去打擂台，所以问可以问，没有不过，但是、可是、还有、没有那些，一有那些，你通通错了。这是一个要领。

　　在看你这个地方你会不会处理，意识形态，概念会不会处理。你要参访一定要到净识来，从这个地方开始。

　　修学也一样，你通通要到净识来，开始学习才有可能，要不然这边你没有办法进行，禅观没有办法进行。那你假如是已经到了，已经到了净识的阶段，那你自己要自我检验，检验你有没有欣赏的能力。

　　我用最白话讲，你到底对于生命的存在，对于美你会不会欣赏，你去培养这个能力，欣赏的能力，要培养这个能力。

　　有两个地方可以去，第一个去看画展，画摆在那里真的美吗？还是人家布置的很美，你是看画美还是他美术馆很美。

　　我记得小时候没钱看电影，都去看电影院，电影院会贴一些照片在外面，看着照片就自己编故事，明天到学校去了，就讲个同学听，我有去看戏院，我有去看戏院，然后我就把那几张照片编一编讲个人家听 ，那电影我看过了，我没有讲电影我看过，我说戏院我看过，看过了就在那边吹牛，然后再经过他们讲一讲，大概你就接起来了，那个电影演什么，你就接起来了，因为相片你已经看过了，所以那个费雯丽跟那个谁，老是对不上去，就是这样子，克拉克盖伯跟葛雷哥莱毕克，老是接不起来，为什么，因为你只看相片而已，电影怎么演，根本不知道，我们现在也发生同样的情况，你只有一个假象，你没有真正进行。

　　真正进行的部分你一定要进入，所以我们在自我训练的时候，一定要懂得培养那个善根。

　　从哪里培养，你从审美上面去进行，画怎么欣赏，你要看清楚，画怎么欣赏，看不懂就是看不懂，你不要看，哇很好，很好，讲到抽象画就记得那一个，那个是谁，那就毕毕毕毕什么，你抽象画到底看的懂不懂，看不懂什么毕卡索都没用了，因为你看不懂嘛，你只是因为毕卡索所以你那是，当那一幅画他的画拿出来，你根本不认识，跟他连不上来。同样，其他的画也一样，你到底看懂吗？他美在哪里，你要有审美的能力，要有欣赏的能力。

　　第二个是音乐会，人家在演奏，在演唱，你到底听懂不懂，你这个能力有没有，你要培养欣赏的能力，那个美在哪里你看不到，这是最典型的，你不会，在世间生活你也看不到，你会欣赏同修们，同事们，他们的认真你看得到吗，你看社会那么多伟大的事迹，他们的奉献，他们的付出是多美呀，你看的到吗？你一定看不到。

　　伟人不是电影里头演的那个才叫伟人，你生活中就可以看得到，默默的，在过他很有价值很有意义的人生，那个就美。

　　我们邻居很多，楼上楼下很多，你欣赏得到吗，我们就坐在这个楼房里，你有没有看到他自己会清扫楼梯的这些垃圾，扫一扫自己倒掉，也不要跟你请什么义工费，登记什么，都没有，这你会欣赏吗，你自己呢，偷偷的垃圾随便丢，反正不管，我丢出去就好了，跟那个静静的把他扫起来，这两种不同的人品，你欣赏的到吗，这是关键。

　　当你逐渐的会从很具体的到很生活上的，你都看得到，那就不一样，那种人头发也不整理，衣服也是很邋遢的，可是他很美，为什么，因为他很专注做他的事，你看得到吗？

　　你能够这样去培养你，欣赏生命存在的那种现象，生命存在表现出来的那个存在你看得到，你跟法身就很接近，因为你都存在一种意识形态，这种人很美，为什么，因为这个眉毛画了，这个画了，这个画了，头发又梳起来，刚刚从美容院出来，当然很美，那个美，你不觉得他好像机器人吗，好像百货公司衣架子那几个人吗，他没有生命感，你是不是看到生命感的那个，生命感的美，他是，不是无形无相，他是很自然的表达出来的，我们讲无形无相，不是什么都没有，他的表达是什么，很自然很纯真的，那个叫无形无相，不是看不到，这样摸来摸去，都摸没有的叫无形无相，那你就搞错了，他不是固定形象，不是模子的那种形象。

　　他的存在时很天真的，那个部分你要看得到，基本上你跟法身，从法身的立场来讲，你是很有善根的人，你一定要在净识上面，你才有可能去欣赏，否则你会跟那政客一样，来到道场里，我奶奶也吃素，小时候我也跟他去吃素，你到道场，你再讲这些已经没有意义了，那叫附庸风雅，来到这里，我看到这里都是吃素的样子，就吃素，还好我们吃素，若我们不吃素，他就拍错马屁了。这个是不真的。因为他的意识形态里，他没有到净识来。

　　在净识有净识的欣赏方法，而在净识里培养欣赏的能力，你才有可能真，你在意识形态里讲欣赏都是假的，他附庸风雅，来到你家当然讲你家很美，你家哪美，所以常常会讲话不对口，关键就在这里，所以从净识来培养生命存在的感受力，这是非常重要的，我们休息一下再跟各位再谈。

《华严禅行法--《禅观》第五集》全文阅读结束。