..续本文上一页成我们在谈修行，你这边叫顺生死流过来，修行你就破了生死流，就逆生死流过来，所以从这边一直走回来的时候。

　　到这个地方，色，就一念无明起，要破这个无明，那么就回到这个相，就叫做娑婆若海。入娑婆若海是这样的一种状况。那我们知道顺生死流是这样子，那么意识形态里面的运作也是这样，所以第六识经过末那识经过阿赖耶识，再经过末那识到第六识的这个整个过程，这个运作，就是五蕴运作的状况，也是八识运作的状况，你了解凡夫是怎么形成的，就这样来的。

　　你说我这个凡夫是怎么轮回的，就是这样轮回的。这个叫做轮回图。轮回的理论，那么你要看轮回的事相时怎样，就另外一张图，那是事相，你看六道凡夫三恶道生死轮回，那是事相的部分，这个部分跟你谈的是整个理论的状况，他有理有事，这是华严思想告诉我们的一个最大的特色，这是理的部分，事相就是那一张阎罗王里头三界六道轮回的那个部分，你看清楚了这个以后，那我们再看修行是怎么样。

　　修行是叫逆生死流，从这边走回来，因此第一个我们在讲人格性的问题，你的意识形态很多，这叫意识流，意识形态象流水一样那么多，你有没有办法把他截断，第一个先做这个部分。

　　所以我们跟你讲，你不要太聪明，你不要太厉害，你识性太发达那么你根本没有办法进到这个领域，连异你都进不来了，更不要说住，所以当你的脑筋里头有很多很多理由的时候，你都在这个地方。

　　这个地方的最大特色就那么四句话，你又爱问，人家不能作答，人家一作答，你就不过呢，你的理由就出来了，人家一答了，你就但是又来了，人家帮你的但是解决了，你又还有，还有一解决了，你还是可是又来了，很多这一种，这一种状况，你的脑筋里头是停在这里面，你的意识一大堆。

　　你要是比较有涵养一点，不会讲的那么多，但事实上他跟肉粽，肉粽知道吗，不知道的话，端午节你回来看看，挂着那肉粽头挂着，下面就有一包，一大堆，这个叫做概念包，你的概念里头就有好多概念。概念里头还有好多概念，那个叫概念包，一个意识形态流，一个是概念包。象这种情况，你没有办法确定你在讲的是什么，你现在提一个问题出来，那个问题里头还有问题，所以人家跟你作答，根本没有用，因为一答复你，你还有，可是，但是，不过，那个就没办法了，你必须先破除这个部分。

　　进到这个(异)领域，修养的人生里，这里面分有两个阶段，就在这个地方，你看看，这个地方我们跟你分开，在这个变异念里头，这个意识形态这边的人，这里有两个，当然不止了，不过最主要是这两个，这一个是意识形态，意识形态你造恶业，就叫业识身，生死轮回是业识身在轮回，因为看你所做造的业，通通集合在这里，轮回就业识身这里轮回的。

　　当你把这些意识流跟概念包破除以后，你就进到这个里面，这是善恶念里头，善恶念里头的这个染识，这是在善恶念的范围里，在染识，染识里头，你的概念还是很多，不过最主要的已经除掉了，这个地方的意识形态和概念相对于变异念的意识形态跟概念他已经淡了很多，但最主要你有一个放不下的，叫做核心价值观，社会价值观，所以当有人提到比较活泼概念的时候，你就有那种，啊，不是说...... 吗？不是说吗？不是说什么，不是说那个不是不是说，那就是说有一个道德律或者法律，这叫中心价值观，社会的核心价值观在那里，那个东西他一直干扰着你，你会放不下，这个时候，叫做染识。

　　就真理来讲，他是不受中心价值观的影响，中心价值观是人定的，从真理来看，他是会形成概念，凡夫来讲，从意识形态一再的运作，他会形成一种概念，而那概念是很单纯的，只是个概念而已。

　　譬如有水，水是一个很简单的概念，当水从天上掉下来的时候，叫做雨，正在掉的时候叫做下雨，对不对，这是很单纯的，这没有社会中心价值观，下雨有什么中心价值观，可是当你发现这个下雨，唉！这一次谁会当选，这个里面你就夹有某一种意识形态在里面，有没有，就产生这种现象了，当你有附带的那个标准在里面，那个标准会影响着你，那是人为的，不是真理的，不是客观存在的事实，这就叫社会价值观，当你的概念里头夹入社会价值观的时候，就叫染识。因为你在判断事情都在受他影响。

　　这种东西宗教界里头特别多，所以你会看到有些人要喝茶的时候，茶杯拿起来要喝，这个就遮起来，有没有，其实，他其实要打喷嚏而已，你不必这样遮吗，可是他的社会中心价值观，就喝茶要遮起来表示礼貌，这是古代，现代没有了，现在500CC拿起来也是重量杯，他只要求说不要咕噜咕噜这样就好了，喝水的声音不要太大，可是以前教的就是要遮起来，遮起来，穿海青遮的还可以，你穿这个500CC掉下来怎么办，这个叫做社会中心价值观。因为你有受过那个训练，那个就是中心价值，他告诉你要有这个动作，动作对不对呢，因为人教的，你符合他就对，有了这个东西，就叫染识。

　　现在我们告诉你真的要修行的人，要到净识，就是把这个中心价值观给拿掉，有些时候要，有些时候不要，因为那是人为的，你要留意到这一点，你能不能看出当没有必要的时候，那些东西必须放下，我们在这个地方跟各位讲，那叫族群公约，当你跟族群在一起的时候，那有一个族群公约，人与人的一种公约，当你自己的时候，你不要再那么严格，那没有意义，可是有啊， 有人自己一个人，也是点装，化的浓浓的，然后镜子照一照他就很高兴，然后就开始去炒菜，化妆，男生也是一样，西装打领带弄好了以后，然后再去挑水，因为他认为人要这样才有价值，谁看到，他自己内心满足就好。当然你也可以这样，不是说你不可以这样，我们只是告诉你当你自己一个人，可以不必这样，可是你要是讲说慎独，自己一个人的时候更要谨慎，这个叫做君子也，那我就没办法了。

　　我们是告诉你自在，自在当一个人的时候，你起码条件就好了，你的生存，但你要认为说那不行，我们是个君子就应该慎独，要谨慎，独处的时候要谨慎，可以，不是不行，那是每个人的性格不同，假如他不影响你的自在，那也很好，不鼓励。

　　那么从这个地方净识开始，也就是你自己看得到存在的一种复杂现象，这是一种复杂现象，所以我们把净识统称为叫单一概念，染识以后就叫做综合概念。就是你那个概念里头有好多个，不是单纯的一个。

　　你去注意看，有的人讲下雨，同样下雨，他只说下雨了，就有人说，下雨怎么了，你看，为什么会有下雨怎么了，可见那个听的人，你说的下雨里面还有东西呀？下雨其实没什么，就下雨，下雨好美呀，那就是染识，有没有，下雨就只有下雨而已，那你就下雨好美呀，好美就是你加进去的，为什么好美，清明时节雨纷纷，根本就意识形态，那跟下雨有什么关系，那没有下雨你也清明时节雨纷纷，你已经变成意识形态了，你去留意看看。

　　像我们台北这个地方，这个月还没，下个月开始，进入梅雨季，梅雨季一讲下雨，梅雨下雨，雨就跟梅雨连在一起，有够倒霉，梅雨怎么样，哎呦！梅雨都会发霉，屋子也发霉，衣服也发霉，人也发霉，那就综合概念，你把雨已经跟其他东西连在一起，他已经不是单一的，下雨就只是下雨，水从天上来，就叫下雨，可是你就不是，因为你受了很多文化的熏习，不管是诗也好，小说也好，文学也好，或者绘画也好，你已经灌进去很多东西，再加上生活经验里，所得到的一些良好的印象或者不良好的印象，他综合成你的一个性格，所以一般人来讲，他都会有这种染识的部分，那我们现在修行，你这些染识通通要放下，要能够到达单一概念，那你才有办法从这单一概念里。

　　我们再往前走，这个地方就是修行，一般正式修行的地方，所以我们说你到达净识的时候，是工程面到达修行开始线，你到达置心一处，参禅金三角的时候，是技术面到达修行开始线，假如这两个条件不到达，你修行大概都很难。

　　当一个没有生命力，缺乏生命力的人，你到不了净识，你技术面也到不了，因为你没有生命力，息出息入你看不清楚，金三角不具足，因为一打坐，你就舒服禅进去了，对不对，一修法就掉入舒服禅里面了，你没有办法进行。所以我们说到这个地方来。

　　我们看见到八识识概念，证初果，所以到净识这个地方叫做初向位，这个是资粮道的起步，所以我们这里这个地方，我们叫做修行开始线，这是工程面的修行开始线。

　　开始过来这边，初果是初信位，见到五蕴识构成八识识，就是二果位，是三信位，见到念头构成五蕴识的时候，就是三果位，这是五信位，然后，破无明，破我执无明，是七信位，破法执无明是九信位，然后十信位，一分保任，准备进入法界，证得法身，这个是逆生死流要走的这一段。

　　你留意到这是不一样的，那么这个地方，你每破一分识，就证一分法身，感受一分法身，你的禅观正式成长，所以这个地方是从破识来看。那下面这一段是告诉我们你禅观进行的状况，在这染识之前是没有禅观的。

　　从净识开始，我们在训练的就是昨天讲的，在禅修开始，这个地方是讲禅修，你就要培养你对法身发生的感受，这个叫做初禅观。

　　从这个地方来讲，我们叫做细禅观，所以当你细完成的时候就证阿罗汉了，证阿罗汉了。

　　那么到后面这个阶段，这个叫做微妙禅观，我们要修的法界观，十玄门，周遍含融观，就是指这个部分。

　　修行他的次第是很清楚的，很清楚一点都不马虎，我们先从宏观的整体的这个部分来了解这个部分，你知道这种情况，知道我们如何运作，我们下一步才好说了，说你要怎么进行的，这个图是很长了，现在我们先跟各位讲到这个地方。

　　今天要跟各位谈的是这个禅观要怎么进行的部分，这个工程面在进行的时候，要讲禅观，我们要先讲这个工程面，而工程面最主要是这个地方，…

《华严禅行法--《禅观》第五集》全文未完，请进入下页继续阅读…