华严禅行法----《禅观》第五集

　　海云继梦和上

　　我们再接着昨天讲的，这个禅修上面所需要进行的禅观工程，我们先看生住异灭这个图，这个禅观所需要的训练那要写一大本书，不是小事。但是我们要告诉各位，你既然在修行有一个要领，一定要注意，只要你缺少生命力，那就一定走错。你在修行的过程里，应该是越来越有生命感，而不是越来越没生命感，老是很萧条的那种情况是不对的。

　　你有一种可能，那就是生命力旺盛静不下来，那这个是有可能。因为我们刚学，就像灌气一样灌到球都爆了，因为你不知道该停，这是有可能，不可能没气，因为你在灌气。假如说你在修行的过程里，不是在充实你的生命能量，本身就是错误的，你就已经走相反的路子。

　　所以，禅观的本身，在中国为什么它不用瑜伽，而用气功，你就知道它原因在哪里了，因为气功本身是让你的生命增强能量基本上是比瑜伽来的快，但是这一套如何教给你，现在没有人会教。瑜伽在印度，它还传有正统的这一套，所以我们准备把这一套引用进来，当国内这一套能够在形成气候的时候，我们不排斥，我们通通接受。

　　但是，你要是不能增加生命能量，本身就不对，绝对不对，你不用担心。越修越萧条，佛陀不是要来虐待我们的，你放心，他是要我们能够活出灿烂，活出芬芳，不会叫你活的那么难受，那么我们在这里要先跟你分析一下，在整个修行跟训练的过程当中，你很容易掉入一种叫做想当然耳的现象，是你自己想的，佛法不是这样子，你自己想的，那是不对的。

　　为什么是这样，我们从这个图里头来看，今天我们是一个凡夫，你是一个什么样的凡夫，我们来看原始的状态你生命的本然状态。

　　这个叫做本体念，这个是生命的本来状态，本来面目，父母未生之前的本来面目，但你现在已经离开这里了。你为什么离开这里呢，因为这个生命的本来面目是这个样子，所以叫做本体心，本体性，本体念，这个心性念，这个叫做体(心)，这个相(念)，这个用(性)，本体心本体念，这个是本体的本体，最核心的地方。本体念，他是一个相，本体性是一个作用。但是这三个构成一个本体，它说明生命这个东西它是活的，它体相用是一直存在的，它不是死的，不是石头一块。

　　可是你今天修行，为什么把自己弄成变成死的。为什么不能起相起用呢？可见你的本体本身是弄错了，你一直以为本体它本身是死的，是静态的，不是的，本体是活的。

　　但现在的问题是，就是性起念以后，这个念一起来就是第一念，他念会生相，产生一种相出来，这是非常抽象的状况。这个地方像虚空一样，空性中的空他是纯空，这个相就是我们讲的邻虚尘的相，当这个相我们叫做第一念。

　　你现在不是这个第一念，这个第一念变成色的时候，就无明介入了，一念无明起，无明介入，相就变成色了，这个时候你就生死轮回开始了，这个色就变成第二念，色被接受就变成第三念，就是受，这里转过来了，受想行构成一个识，这个生死轮回的状况就从这里来。

　　这里头跟你做了一个解释，尘，第三念就是尘，这个就是受，构成这个现象，在这个地方，第六意识开始起作用。这个受就是这个受，我这里就是第二念，第三念，移下来就是这个受，以后为生灭念，就是识开始了，就构成识了，这个识是怎么样，色受想行识，行识就是确认了，确认就是了别第六意识，统称为识，此识有无量念，这个识里头，就构成了这样一个识，他就有无量念了，此无量念皆称为生灭念，不止一个，已经好多了。

　　生灭念为识，识的取舍及住心，也就是出离因以及性德，你这个识他生灭念你要取不取的时候，是你出离的根本因，那么因为你的性格而有不同，所以这个叫性德，成就的叫性德，我们因地叫性格，当你决定它的时候， 你的佛国度就是那个 ，现在你往下轮转，你都分不清楚，所以他说是佛刹的根本因。

　　从这里走下来，从这个地方一直往下走，这个叫做顺生死流，顺生死流一直往下走，所以我们这个地方画了另外一个，所以叫做顺生死流，十二因缘，是这样走下来的。

　　这个是识的部分，一个识里头有无量念，你先记得这一个。第二个就是，这个是住，叫生灭念，这个修行是指这个领域，再堪破这个领域，这个叫做修行的领域。

　　那么再下来，顺生死流继续一直走，这个叫异，异叫善恶念，只有生灭，现在已经有善恶了，到这个地方就叫修养的人生，你现在一般讲修行的人，大概都在讲这个修养，不是真修行。在这里面，这个修养的人生，这个是叫做概念，善恶念叫概念。

　　这个灭是变异念，这个是凡夫生死的，他连善也没有办法修的，这个叫做变异念，这个就是意识形态，我先把这四个先分开来。

　　这边是识，这边是概念，住是识，异善恶念是概念，灭，这个变异念是意识形态，那这里面还没有那么简单。

　　我们看善恶念这边叫修养人生，此间就是这里面的概念取舍为善恶念，与第一念第二念间的生灭念无关，完全无关，所以当你讲第一念的时候，其实是第一个概念，这个你不要听。每一个人讲的都不一样，修养很好的人，不是很有礼貌戴假面具的，不是那种leather man。是不是？戴面具，英文叫leather,皮革脸。皮革的人，那个假的戴面具的人不算，那个意识形态太多了，是讲真正的，他是个很纯净，很干净的人，那个才有可能活在概念里，这种人讲的第一念是第一个概念。

　　你看那民主政治选举的那些政客讲的，第一个都是意识形态，他不会讲概念，他已经沦落到意识形态了，那是不一样的，所以我们说跟第一念第二念无关，可是你用词还是你用第一念，那是第一个反应是概念，不可能是讲识性里面的第一念第二念，这是不一样，所以我们统称为概念。

　　每个概念有无量识，概念就有无量识，概念取舍之间通常取善念，造善业，这上面我们跟各位讲了很多。

　　下面这个地方它讲，意中有多概念选择，这个意，善恶念里头有很多概念在选择，故云意，一概念有百万识，确定了一概念，其他多概念就消失，所以叫做意，爱被确定了的概念，爱什么，就是你确定了的概念，你要取一个概念，那个取叫爱，而此为由爱到取之前念，通常的选择是二择一，就是爱跟取，就是下面这一个。你这个字比较大，下面，你看下面，在爱跟取之间，爱是前念，取是后念，所以刚才爱跟取之间，爱为确定了的概念，而此为由爱到取的前念，通常的选择是二择一。

　　此二择一就是的根源，从哪里来，二择一，所以当你没有选择的时候，结婚就结婚，当一个男生有两个女朋友要选一个，哇！这机会成本太大，他就会一直在那边有犹豫，到底结不结，跟哪个结，成本太大，这时候就苦。

　　不止这个样子，你在生活中都这个样子了，我要厚的cash还是要买股票，当然你能够判断说明天一定涨，我今天就一定进场，问题是到底明天涨还是跌，这个时候就麻烦了，苦就在这里。

　　所以你的选择是在涨跌之间的苦，现金换股票是绝对没有问题，可是他要跌的时候，你绝对不换，你要现金。当要涨的时候绝对换，因为你要股票，明天会涨，苦就在二择一之间，那看你是怎么苦法，不一样，有的是苦在涨跌之间，有的是苦在股票跟现金之间，因地不同，果报不同。

　　这个我们不详细跟各位谈，但是告诉你二择一是苦空无常的根源，这个是一个理论，你在生活中所遇到的现象，都在这里。

　　对概念的确定，就是爱的现象，这个选择是取的前面，你在十二因缘已经来到后段了，所以这个地方来讲，是第三个，是后段的部分，一取以后就有，老死了， 就到后面去了。那是生死轮回的后半段了，来到这里你根本没办法控制了，这是第三个，异的这个部分，再来就是灭。

　　灭是变异念，变异念指的是凡夫生死，这时候的念，起念，念起念灭为变异念，念念之间皆有无量的概念，就有无量的概念了，所以这个地方我们叫做意识形态，统称为意识形态。

　　每个意识形态有无量个概念，意识形态的取舍倾向于竞争而造恶业，前面讲概念的取舍通常取善念造善业，所以你去注意看，一讲到竞争，你就不择手段，在有修养的人，他会取善念，造善业，一竞争的时候都是取恶念，造恶业。

　　所以，在市场上竞争，或者政治场合的竞争，都在造业，造恶业，那么你在现实生活里头，通常会趋向善念，造善业，你要留意到。所以活在概念里的人，我们叫善恶念，活在意识形态里的人，都在造恶业，你去留意看看。

　　所以我们跟各位奉劝，你最好不要去碰政治，不要碰政治，一碰政治，绝大部分都造恶业，绝大部分，哪个政治家是真的政治家，没有，口口声声都是政治家，事实上都是政客，都是政客。因为他们在竞争中，我们几乎看不到，他是在这当中是取善念造善业，没有，都是取恶念，造恶业。因为他要竞争，竞争就是要赢，那不想赢的人就不竞争，不竞争他会选善念，他不造恶业。你要竞争就要赢，要赢你就不择手段，所以大部分都会掉入造恶业的范围。这一所选的识既是意识形态，所以他从取到有到生到老死，这个是取的后念，取的前念跟取的后念，关键在这个地方。

　　世间人所讲的因果，都在这个区间，民间信仰的佛教也在这个区域里，都是意识形态讲的，他这里面在讲的因果现象根本就不正确，那个都是从现象界去讲的，不是真正的因果律，但是作为一般老百姓的教育材料，这个有喝止作用，所以我们就不批评他的对错。

　　而事实上，那些因果律不正常，不正确，当做民间的信仰规劝避免造恶业，这还能达到一点教化的目的，也基于这个原因，我们不呵斥，但是，跟佛陀的定义有很大的不同。

　　这个是我们跟各位谈生住异灭的一个基本架构。基本架构就是这个东西，那么这个地方谈的这个都是循环的。

　　这个是修行住的部分，这个从相，相的形成从娑婆若海形成相，当相形…

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