華嚴禅行法----《禅觀》第五集

　　海雲繼夢和上

　　我們再接著昨天講的，這個禅修上面所需要進行的禅觀工程，我們先看生住異滅這個圖，這個禅觀所需要的訓練那要寫一大本書，不是小事。但是我們要告訴各位，你既然在修行有一個要領，一定要注意，只要你缺少生命力，那就一定走錯。你在修行的過程裏，應該是越來越有生命感，而不是越來越沒生命感，老是很蕭條的那種情況是不對的。

　　你有一種可能，那就是生命力旺盛靜不下來，那這個是有可能。因爲我們剛學，就像灌氣一樣灌到球都爆了，因爲你不知道該停，這是有可能，不可能沒氣，因爲你在灌氣。假如說你在修行的過程裏，不是在充實你的生命能量，本身就是錯誤的，你就已經走相反的路子。

　　所以，禅觀的本身，在中國爲什麼它不用瑜伽，而用氣功，你就知道它原因在哪裏了，因爲氣功本身是讓你的生命增強能量基本上是比瑜伽來的快，但是這一套如何教給你，現在沒有人會教。瑜伽在印度，它還傳有正統的這一套，所以我們准備把這一套引用進來，當國內這一套能夠在形成氣候的時候，我們不排斥，我們通通接受。

　　但是，你要是不能增加生命能量，本身就不對，絕對不對，你不用擔心。越修越蕭條，佛陀不是要來虐待我們的，你放心，他是要我們能夠活出燦爛，活出芬芳，不會叫你活的那麼難受，那麼我們在這裏要先跟你分析一下，在整個修行跟訓練的過程當中，你很容易掉入一種叫做想當然耳的現象，是你自己想的，佛法不是這樣子，你自己想的，那是不對的。

　　爲什麼是這樣，我們從這個圖裏頭來看，今天我們是一個凡夫，你是一個什麼樣的凡夫，我們來看原始的狀態你生命的本然狀態。

　　這個叫做本體念，這個是生命的本來狀態，本來面目，父母未生之前的本來面目，但你現在已經離開這裏了。你爲什麼離開這裏呢，因爲這個生命的本來面目是這個樣子，所以叫做本體心，本體性，本體念，這個心性念，這個叫做體(心)，這個相(念)，這個用(性)，本體心本體念，這個是本體的本體，最核心的地方。本體念，他是一個相，本體性是一個作用。但是這叁個構成一個本體，它說明生命這個東西它是活的，它體相用是一直存在的，它不是死的，不是石頭一塊。

　　可是你今天修行，爲什麼把自己弄成變成死的。爲什麼不能起相起用呢？可見你的本體本身是弄錯了，你一直以爲本體它本身是死的，是靜態的，不是的，本體是活的。

　　但現在的問題是，就是性起念以後，這個念一起來就是第一念，他念會生相，産生一種相出來，這是非常抽象的狀況。這個地方像虛空一樣，空性中的空他是純空，這個相就是我們講的鄰虛塵的相，當這個相我們叫做第一念。

　　你現在不是這個第一念，這個第一念變成色的時候，就無明介入了，一念無明起，無明介入，相就變成色了，這個時候你就生死輪回開始了，這個色就變成第二念，色被接受就變成第叁念，就是受，這裏轉過來了，受想行構成一個識，這個生死輪回的狀況就從這裏來。

　　這裏頭跟你做了一個解釋，塵，第叁念就是塵，這個就是受，構成這個現象，在這個地方，第六意識開始起作用。這個受就是這個受，我這裏就是第二念，第叁念，移下來就是這個受，以後爲生滅念，就是識開始了，就構成識了，這個識是怎麼樣，色受想行識，行識就是確認了，確認就是了別第六意識，統稱爲識，此識有無量念，這個識裏頭，就構成了這樣一個識，他就有無量念了，此無量念皆稱爲生滅念，不止一個，已經好多了。

　　生滅念爲識，識的取舍及住心，也就是出離因以及性德，你這個識他生滅念你要取不取的時候，是你出離的根本因，那麼因爲你的性格而有不同，所以這個叫性德，成就的叫性德，我們因地叫性格，當你決定它的時候， 你的佛國度就是那個 ，現在你往下輪轉，你都分不清楚，所以他說是佛刹的根本因。

　　從這裏走下來，從這個地方一直往下走，這個叫做順生死流，順生死流一直往下走，所以我們這個地方畫了另外一個，所以叫做順生死流，十二因緣，是這樣走下來的。

　　這個是識的部分，一個識裏頭有無量念，你先記得這一個。第二個就是，這個是住，叫生滅念，這個修行是指這個領域，再堪破這個領域，這個叫做修行的領域。

　　那麼再下來，順生死流繼續一直走，這個叫異，異叫善惡念，只有生滅，現在已經有善惡了，到這個地方就叫修養的人生，你現在一般講修行的人，大概都在講這個修養，不是真修行。在這裏面，這個修養的人生，這個是叫做概念，善惡念叫概念。

　　這個滅是變異念，這個是凡夫生死的，他連善也沒有辦法修的，這個叫做變異念，這個就是意識形態，我先把這四個先分開來。

　　這邊是識，這邊是概念，住是識，異善惡念是概念，滅，這個變異念是意識形態，那這裏面還沒有那麼簡單。

　　我們看善惡念這邊叫修養人生，此間就是這裏面的概念取舍爲善惡念，與第一念第二念間的生滅念無關，完全無關，所以當你講第一念的時候，其實是第一個概念，這個你不要聽。每一個人講的都不一樣，修養很好的人，不是很有禮貌戴假面具的，不是那種leather man。是不是？戴面具，英文叫leather,皮革臉。皮革的人，那個假的戴面具的人不算，那個意識形態太多了，是講真正的，他是個很純淨，很幹淨的人，那個才有可能活在概念裏，這種人講的第一念是第一個概念。

　　你看那民主政治選舉的那些政客講的，第一個都是意識形態，他不會講概念，他已經淪落到意識形態了，那是不一樣的，所以我們說跟第一念第二念無關，可是你用詞還是你用第一念，那是第一個反應是概念，不可能是講識性裏面的第一念第二念，這是不一樣，所以我們統稱爲概念。

　　每個概念有無量識，概念就有無量識，概念取舍之間通常取善念，造善業，這上面我們跟各位講了很多。

　　下面這個地方它講，意中有多概念選擇，這個意，善惡念裏頭有很多概念在選擇，故雲意，一概念有百萬識，確定了一概念，其他多概念就消失，所以叫做意，愛被確定了的概念，愛什麼，就是你確定了的概念，你要取一個概念，那個取叫愛，而此爲由愛到取之前念，通常的選擇是二擇一，就是愛跟取，就是下面這一個。你這個字比較大，下面，你看下面，在愛跟取之間，愛是前念，取是後念，所以剛才愛跟取之間，愛爲確定了的概念，而此爲由愛到取的前念，通常的選擇是二擇一。

　　此二擇一就是的根源，從哪裏來，二擇一，所以當你沒有選擇的時候，結婚就結婚，當一個男生有兩個女朋友要選一個，哇！這機會成本太大，他就會一直在那邊有猶豫，到底結不結，跟哪個結，成本太大，這時候就苦。

　　不止這個樣子，你在生活中都這個樣子了，我要厚的cash還是要買股票，當然你能夠判斷說明天一定漲，我今天就一定進場，問題是到底明天漲還是跌，這個時候就麻煩了，苦就在這裏。

　　所以你的選擇是在漲跌之間的苦，現金換股票是絕對沒有問題，可是他要跌的時候，你絕對不換，你要現金。當要漲的時候絕對換，因爲你要股票，明天會漲，苦就在二擇一之間，那看你是怎麼苦法，不一樣，有的是苦在漲跌之間，有的是苦在股票跟現金之間，因地不同，果報不同。

　　這個我們不詳細跟各位談，但是告訴你二擇一是苦空無常的根源，這個是一個理論，你在生活中所遇到的現象，都在這裏。

　　對概念的確定，就是愛的現象，這個選擇是取的前面，你在十二因緣已經來到後段了，所以這個地方來講，是第叁個，是後段的部分，一取以後就有，老死了， 就到後面去了。那是生死輪回的後半段了，來到這裏你根本沒辦法控製了，這是第叁個，異的這個部分，再來就是滅。

　　滅是變異念，變異念指的是凡夫生死，這時候的念，起念，念起念滅爲變異念，念念之間皆有無量的概念，就有無量的概念了，所以這個地方我們叫做意識形態，統稱爲意識形態。

　　每個意識形態有無量個概念，意識形態的取舍傾向于競爭而造惡業，前面講概念的取舍通常取善念造善業，所以你去注意看，一講到競爭，你就不擇手段，在有修養的人，他會取善念，造善業，一競爭的時候都是取惡念，造惡業。

　　所以，在市場上競爭，或者政治場合的競爭，都在造業，造惡業，那麼你在現實生活裏頭，通常會趨向善念，造善業，你要留意到。所以活在概念裏的人，我們叫善惡念，活在意識形態裏的人，都在造惡業，你去留意看看。

　　所以我們跟各位奉勸，你最好不要去碰政治，不要碰政治，一碰政治，絕大部分都造惡業，絕大部分，哪個政治家是真的政治家，沒有，口口聲聲都是政治家，事實上都是政客，都是政客。因爲他們在競爭中，我們幾乎看不到，他是在這當中是取善念造善業，沒有，都是取惡念，造惡業。因爲他要競爭，競爭就是要贏，那不想贏的人就不競爭，不競爭他會選善念，他不造惡業。你要競爭就要贏，要贏你就不擇手段，所以大部分都會掉入造惡業的範圍。這一所選的識既是意識形態，所以他從取到有到生到老死，這個是取的後念，取的前念跟取的後念，關鍵在這個地方。

　　世間人所講的因果，都在這個區間，民間信仰的佛教也在這個區域裏，都是意識形態講的，他這裏面在講的因果現象根本就不正確，那個都是從現象界去講的，不是真正的因果律，但是作爲一般老百姓的教育材料，這個有喝止作用，所以我們就不批評他的對錯。

　　而事實上，那些因果律不正常，不正確，當做民間的信仰規勸避免造惡業，這還能達到一點教化的目的，也基于這個原因，我們不呵斥，但是，跟佛陀的定義有很大的不同。

　　這個是我們跟各位談生住異滅的一個基本架構。基本架構就是這個東西，那麼這個地方談的這個都是循環的。

　　這個是修行住的部分，這個從相，相的形成從娑婆若海形成相，當相形…

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