..續本文上一頁就是你的意識形態跟概念包要如何除掉的問題。
你別人修行怎麼修，不知道，我們修行要知道怎麼修，這是很重要的一個概念，這不是打壓，而是一種覺知，你一定要覺知到。
首先我們先想想看，你是不是像孟子這樣，予豈好辯哉？予不得已也，假如這樣，通通在意識形態裏面，我不是愛辯，我只是把事情講清楚。那這樣就沒辦法。
所以我們昨天晚上，韓國一個元應大師，元應法師，應該今天還在臺灣，他在韓國做了一個片子，他出家五十幾年，在韓國一個地方，弄了一個石窟，弄個石窟自己在那邊寫經，字寫得相當不錯，在臺灣展覽，國父紀念館，到今天結束，他們去看拿給我那個片子，他的DVD，昨天晚上我把他看了一下，今天晚上叩完鍾，大家休息的時候，僧衆全部要集合看一下這片子。
這個片子算是拍的不錯，不錯不是導演的技術的問題，而是這位老法師在講他修行的過程。這個我們在跟各位談的，就是談這個部分，他理論不會像我這樣講了，因爲他修的好，所以他不會講，因爲我沒有修，所以我才會講，所以我就講的很多給各位聽了，那他修的很好他都不會講了，可是他講的東西，其實就在這個地方。
他只有一個條件，他整個片子裏頭只要求大家要謙虛，這個就很麻煩了，因爲我也不知道怎麼搞的，這兩個禮拜以來，我一直要求大家謙虛，他叫下心，下心，謙下心，我們常講謙下心，謙虛不是表演給人看的，你要真的能謙虛，你在身語意叁業，自然就會表達出來，謙虛不是叫你沒有生命感。
我常講一個學生，當時我在教書的時候一個學生，他在佛光山出家，他還沒出家前，就在佛光山念佛學院的時候，我去看他，那時候我不知道他法名叫什麼，他就穿著短褂，忙上忙下，全身都濕了，我就站在樓梯口，他就從上面，我就看他從上面一直沖下來，沖下來，沖過去要沖過來，奇怪怎麼才多久，不到半年就不認識啦，然後我就看他從樓上再沖下來的時候，我就過去故意擋他，擋了一下，他閃過去又忙了，我看他從外面要忙進來的時候，我就揮揮手，把他遮住了，他一愣，嗯！老師，你怎麼來這裏，這個叫謙虛。
跟你講你都不知道，他那渾身是勁，一直忙著做他的事，謙虛不是要死不活，人家一叫，嗯！好啦，也好，修行就是要這樣有一個勁，你那個勁使不出來，那個修行本身出問題，所以我們在看謙虛，不是在看你語言表達的，你語言表達的謙虛不一樣，一個不知謙虛的人，他只是要表現給你看，像我這樣子，一直要表現給你看。
一個懂得謙虛的人，他不這樣表達，他會很明白的告訴你，我懂什麼，我這個給你參考，頂多是這樣子而已，當你一再想要表達讓別人知道，你懂什麼的時候，那是不一樣的。那就是你內在有虛，空虛不實，所以你就不懂得謙虛。
你真的內在很充實的時候，你外在他就會謙虛了，所以有實力的人才有可能謙虛，沒有實力的人是不能謙虛的，他無法謙虛，他只有空虛，他怎麼謙虛呀？
所以修行人你先弄懂這一點，當你開始在要求自己應該要謙虛的時候，其實你的意識形態就放下了，你就會放下了，這是一個關鍵，你說我要怎麼破我的意識形態，看你自己謙虛不謙虛，所以我們從圓融道上告訴各位說，你只有拜忏一條路，業相現前怎麼樣，就只有拜忏，你要不願意拜忏，你永遠沒辦法修行。
拜忏不是說我弄錯了，我才要拜，弄錯怎麼拜，弄錯你要改過，不是拜就好了，你要知道，你弄錯的話是你要改過，你沒有錯，可是你不順，不如意，那叫什麼，那叫業相，業相現前你要趕快拜，可是你的意識形態會告訴你，我又沒錯，我爲什麼要拜，那就意識形態，你不是修行。
修行是只要看到業相，我們就忏悔，那業已經現前了，你還不忏悔，你就一定要業撞到頭上了，你才說，我前輩子造什麼業，爲什麼要撞到頭來，你才要忏悔？
只要有相現前，我們就忏，只要你開始忏，那業即使沖著你來，他也會放慢腳步，就算完全不可躲的定業，他跟你碰在一起的時候，不會把你撞死的，就算定業，你忏到那裏該死，你也會死的很美。
爲什麼修行人的死都很美？定業不可轉，所以他那個業來到你這裏時，只是剛剛好密合在那裏，他就在那裏死的很美，可是凡夫不是，一定要業把你淹沒了，你就痛苦的要死，結果是苦死了，怎麼會美，苦死怎麼會美，不美，你要留意到，這個忏就是謙虛，謙下心就是忏悔，你不懂得謙虛的人怎麼會忏悔呀？
真忏悔的人一定謙虛，真修行的人也會感覺到，我要修行，我就不要讓業來現前，所以看到業相，他會很敏感，會敏感他就忏悔。
我們不是，你講清楚，要是我錯，我就去忏悔，要是你錯，要錯你就不用忏悔了，閻羅王就把你記進去，你不忏也可以呀，油鍋伺候嘛，刀山伺候，八寒地獄，八熱地獄，就這樣而已呀，你弄錯了，你還忏悔什麼，弄錯是要改過，就是我前輩子不知道造什麼，這輩子業相現前，我忏悔，你真的二六時中都在忏悔的人，那就謙虛，就謙虛，我即使有奉獻，我也不表示，我只是靜靜的做，因爲我怕會弄錯，因爲我不期望看到業相，所以他不會冒出頭來。
所以，我常舉例子說黃檗禅師，這個故事常講給大家聽，他當時在長安，長安有個寶光寺，應該是寶光，我這個久了記不清楚，裴休是宰相，他是很虔誠的佛教徒，在這之前他拜過幾個大師，像慧忠國師很有名的大德，像圭峰大師也是很有名的大德，他都認識。
那一天他到寶光寺，大殿落成，那個極彩的佛畫很多，他在參觀的時候就問了一下，這些方丈，大和尚，大德們，不是不能以音聲見我，以音色我嗎，對不對，假如以音聲以色見我，是人行邪道，不能見如來，你們怎麼通通把他畫出來，哇！一下子一幹人馬全倒，這些大和尚都答不出來，問了半天沒人知道，那有沒有真修行人，叫來問問看，想想，我們煮飯那一個大概是吧，好吧，就去叫來了，在大寮裏面，叫火頭，柴頭，木頭就叫來，來了他一看，一個老朽，走路也不太端正，當然，宰相就宰相，他自我介紹，我是當朝宰相裴休，請問師父上下，嗯嗯，不知道講什麼，他說我叫黃檗，黃檗，我請問一下，不能以音聲見我，不能以色相求我，怎麼把佛像都畫起來呢，這怎麼講？他說裴休，他說有，不就出來了嗎，不能以音聲求我，不能以色相求我，可是我叫裴休你怎麼有，他當下就開悟了，裴休是當時開悟的。
所以他那麼多國師當中，他認這個不是國師的一個大和尚做師父，後來他把金山寺那水漫金山寺那個法海，有沒有，法海就是裴休的兒子，叫他去跟黃檗禅師出家，就是這一個。這個黃檗真謙虛，但是你會看到他講話很有信心，他什麼也不講，就叫裴休人家開悟了。像我講那麼多，你們也不開悟。真有實力的人他不要啰嗦，他躲在一個角落裏，這叫真謙虛，我們都不是，我們剛好顛倒。
這個就是他把這個意識形態，把這個概念包全部除掉，當然他有成就這是沒問題了，我是舉這個大例子給各位參考，我們自己要試著把這些意識形態，把這些概念給除掉。
尤其當你去參訪的時候，要跟人家請教佛法，你不要一再的表示你的意見，因爲我們有我們的語言模式，他人有他人的語言模式，他人有他人的思維模式，所以當你在請法的時候，人家講的，你就要記起來，不過。。。可是。。。。你不要講那麼多，你華嚴宗的人你去問天臺宗的人，人家用天臺答你，你又用華嚴宗，打擂臺是嗎？你去踢館？你是去參訪，不是去打擂臺，所以問可以問，沒有不過，但是、可是、還有、沒有那些，一有那些，你通通錯了。這是一個要領。
在看你這個地方你會不會處理，意識形態，概念會不會處理。你要參訪一定要到淨識來，從這個地方開始。
修學也一樣，你通通要到淨識來，開始學習才有可能，要不然這邊你沒有辦法進行，禅觀沒有辦法進行。那你假如是已經到了，已經到了淨識的階段，那你自己要自我檢驗，檢驗你有沒有欣賞的能力。
我用最白話講，你到底對于生命的存在，對于美你會不會欣賞，你去培養這個能力，欣賞的能力，要培養這個能力。
有兩個地方可以去，第一個去看畫展，畫擺在那裏真的美嗎？還是人家布置的很美，你是看畫美還是他美術館很美。
我記得小時候沒錢看電影，都去看電影院，電影院會貼一些照片在外面，看著照片就自己編故事，明天到學校去了，就講個同學聽，我有去看戲院，我有去看戲院，然後我就把那幾張照片編一編講個人家聽 ，那電影我看過了，我沒有講電影我看過，我說戲院我看過，看過了就在那邊吹牛，然後再經過他們講一講，大概你就接起來了，那個電影演什麼，你就接起來了，因爲相片你已經看過了，所以那個費雯麗跟那個誰，老是對不上去，就是這樣子，克拉克蓋伯跟葛雷哥萊畢克，老是接不起來，爲什麼，因爲你只看相片而已，電影怎麼演，根本不知道，我們現在也發生同樣的情況，你只有一個假象，你沒有真正進行。
真正進行的部分你一定要進入，所以我們在自我訓練的時候，一定要懂得培養那個善根。
從哪裏培養，你從審美上面去進行，畫怎麼欣賞，你要看清楚，畫怎麼欣賞，看不懂就是看不懂，你不要看，哇很好，很好，講到抽象畫就記得那一個，那個是誰，那就畢畢畢畢什麼，你抽象畫到底看的懂不懂，看不懂什麼畢卡索都沒用了，因爲你看不懂嘛，你只是因爲畢卡索所以你那是，當那一幅畫他的畫拿出來，你根本不認識，跟他連不上來。同樣，其他的畫也一樣，你到底看懂嗎？他美在哪裏，你要有審美的能力，要有欣賞的能力。
第二個是音樂會，人家在演奏，在演唱，你到底聽懂不懂，你這個能力有沒有，你要培養欣賞的能力，那個美在哪裏你看不到，這是最典型的，你不會，在世間生活你也看不到，你會欣賞同修們，同事們，他們的認真你看得到嗎，你看社會那麼多偉大的事迹，他們的奉獻，他們的付出是多美呀，你看的到嗎？你一定看不到。
偉人不是電影裏頭演的那個才叫偉人，你生活中就可以看得到，默默的，在過他很有價值很有意義的人生，那個就美。
我們鄰居很多，樓上樓下很多，你欣賞得到嗎，我們就坐在這個樓房裏，你有沒有看到他自己會清掃樓梯的這些垃圾，掃一掃自己倒掉，也不要跟你請什麼義工費，登記什麼，都沒有，這你會欣賞嗎，你自己呢，偷偷的垃圾隨便丟，反正不管，我丟出去就好了，跟那個靜靜的把他掃起來，這兩種不同的人品，你欣賞的到嗎，這是關鍵。
當你逐漸的會從很具體的到很生活上的，你都看得到，那就不一樣，那種人頭發也不整理，衣服也是很邋遢的，可是他很美，爲什麼，因爲他很專注做他的事，你看得到嗎？
你能夠這樣去培養你，欣賞生命存在的那種現象，生命存在表現出來的那個存在你看得到，你跟法身就很接近，因爲你都存在一種意識形態，這種人很美，爲什麼，因爲這個眉毛畫了，這個畫了，這個畫了，頭發又梳起來，剛剛從美容院出來，當然很美，那個美，你不覺得他好像機器人嗎，好像百貨公司衣架子那幾個人嗎，他沒有生命感，你是不是看到生命感的那個，生命感的美，他是，不是無形無相，他是很自然的表達出來的，我們講無形無相，不是什麼都沒有，他的表達是什麼，很自然很純真的，那個叫無形無相，不是看不到，這樣摸來摸去，都摸沒有的叫無形無相，那你就搞錯了，他不是固定形象，不是模子的那種形象。
他的存在時很天真的，那個部分你要看得到，基本上你跟法身，從法身的立場來講，你是很有善根的人，你一定要在淨識上面，你才有可能去欣賞，否則你會跟那政客一樣，來到道場裏，我奶奶也吃素，小時候我也跟他去吃素，你到道場，你再講這些已經沒有意義了，那叫附庸風雅，來到這裏，我看到這裏都是吃素的樣子，就吃素，還好我們吃素，若我們不吃素，他就拍錯馬屁了。這個是不真的。因爲他的意識形態裏，他沒有到淨識來。
在淨識有淨識的欣賞方法，而在淨識裏培養欣賞的能力，你才有可能真，你在意識形態裏講欣賞都是假的，他附庸風雅，來到你家當然講你家很美，你家哪美，所以常常會講話不對口，關鍵就在這裏，所以從淨識來培養生命存在的感受力，這是非常重要的，我們休息一下再跟各位再談。
《華嚴禅行法--《禅觀》第五集》全文閱讀結束。