..续本文上一页喇嘛来，法王来，他搞那些什么破瓦法，什么法一堆。我们随喜嘛，随喜。你不要说我就是硬不要，它不是毒蛇猛兽，它还是佛陀的法。我们去了解一下，这样就好。随缘、随喜嘛，供养。听一听很好，这样就好。回来还是你自己的法门。你出去以后就像花心萝卜，不知道飞到哪里去了，下辈子再回来，那就麻烦了。就怕这样，所以你自己的这个法门，一定是百分之五十以上，其它的法门为什么这样讲，不要排斥，随喜就好。这是指这样的意思。

　　在家出家人都可以，所以我们即使是在这个道场的出家人，其他道场的活动我们也可以参加，不是说都不行。要不然的话你就憋得太死了，老死不相往来。那个山头主义就很明显。那你这样就会很开阔。

　　问：谢谢法师祈祷，让我们获益良多，法喜充满。

　　答：这个好像别人不知道同意不同意你的讲法，不过你写好像你获益良多。

　　问：兹有一问题，开悟和性德有关吗？如果要启发性德，是否先要开悟呢？

　　答：开悟的同时，性德就启发了。OK？开悟跟性德，没有说无关，绝对有关，它们只是名词不同，内容一样。

　　问：疑情是指参话头吗？

　　答：当你提疑情的时候就是在参话头。

　　问：华严禅与祖师禅有什么不同？

　　答：应该来讲，华严禅包括祖师禅，知道吗？假如从禅法的立场来讲，祖师禅包括华严禅。大概我们中国历史上所有的话头禅，通通都是华严禅。话头禅，参话头的，通通都是华严禅。那这样讲的话，你可能不太满意，因为华严禅是怎么讲呢？禅加华严叫华严禅，这是最基本的定义。所以禅宗大部分都研究《华严经》，但是这样的定义不够严谨，我们不这样定义。所有能够导引到生命开花的禅法，通通叫做华严禅。

　　所以华严禅，中国的禅宗都叫华严禅的原因就是因为它活泼。但活泼啊，禅法，它跟南传的禅法不一样。南传的禅法是依附在原来印度文明的前提之下而有的禅法。但这个禅法经过改革以后，传入中国，跟中国文化相结合，中国就重新改造，成为中国文化系统的一个行法。那这个就跟南传，就是现在我们讲南传那个上座部的禅法，有些不同。所以我们讲，禅宗的禅是印度的种子，移植到中国来栽种的。所以呢在中国成长、茁壮、开花、结果。这个是不一样的，跟印度的禅是不同的。

　　所以印度的禅，它是定义，禅叫功德丛林，叫静虑，叫思维修。中国的禅，禅同样这个字，它就不这样定义，它叫做菩提涅槃，妙明真心，完全不一样。中国的禅不叫功德丛林，但是在印度的禅，就叫功德丛林，这是南北传的不同。所以来到中国以后，禅自然形成一个系统的这个部分，我们叫禅宗。而这个禅宗，在华严宗的系统里，也修这个禅法，我们叫做华严禅。而中国的禅宗本身就叫祖师禅，其实祖师禅是包含所有的话头禅跟默照禅都是。它们有一个最大的特色就是提疑情，参话头。所以这个关键是在这个地方。

　　所以你说华严禅跟祖师禅有什么不同呢？不是不同，只要是华严的教法，教在华严，行在禅法，这个就叫华严禅。那你假如说，我教在天台，行在禅，那就是天台禅。就是他经教的依据不同，这样而已。基本上我们这里不做严格的区分，因为华严的禅宗还是中国传统的禅宗。所以这里面没有不同。但是呢，这里面有一个最大的不同，就是华严禅的系统里，他有一套完整的教学体系，那你能不能走上这个教学体系，那才是走华严禅行法的部分，关键是在这个地方。

　　问：南传佛法可以作为北传佛法的基础吗？

　　答：这个问题有问题，南传佛法本来就是北传佛法的基础。所以我们说南传佛法是基础佛教，北传佛法是应用佛教。这个是我决定开始讲经的时候所做的一个命题。南传佛法它本来就一切佛法的基础，所以我们叫原始佛教或叫基础佛教。那么在应用上面，是要以北传佛法来应用。

　　问：法师提到有关于再来人，不知可不可以更详细说明？

　　答：不可以。

　　问：像再来人知不知道自己是再来人？

　　答：你不是再来人，不用问。等你是再来人，你就知道。

　　问：再来人知道自己的前世吗？

　　答：不知道的怎么可以叫再来人呢？

　　问：还有没有什么特征？

　　答：头上长一支角。

　　问：再来人是不是一旦让别人知道了，自己就该走了？

　　答：等你是再来人，由你决定。我不能替再来人做决定。这个一定听净空法师讲经的。

　　问：华藏世界有没有三恶道？

　　答：你说呢？华藏世界里头有包含三恶道。极乐世界都还有鹦鹉、孔雀，对不对？它们只是存在。在华藏世界里头看三恶道，它只是一种存在，它跟你无关，你不是三恶道的人，你不用那么恐惧。等你是三恶道的时候再讲。应该来讲，我们真的修行人是这样问，我是三恶道的人，你要告诉我怎么修，可以远离三恶道，是不是这样？那你现在你管它有没有三恶道，你不是三恶道就好了嘛。

　　那另外一个问题是，我遇到三恶道要怎么度他？对不对？你会不会度？皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依下面那个法师，你去念哦，我没有叫你念我。你的师父是谁，你就把他皈依到那边去。知道吧，不要皈依到我这里来，很累啊。皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依就你自己的上师。你就带上去，不用担心，不会给你师父找麻烦，他下辈子，弟子会很多，都从三恶道来的，这样他才有工作做。

　　问：既然地藏菩萨已摄受一切有情众生，回归本体为本，对我们来说，见毗卢遮那佛是不是最终的目的？

　　答：不是要你见毗卢遮那佛，你自己就是毗卢遮那佛，知道吗？

　　问：回归到毗卢遮那佛、毗卢遮那如来里，是不是代表成就一切圆满的法性？

　　答：回归到毗卢遮那佛，你就是毗卢遮那佛，你跟毗卢遮那佛是合一的。这里面，因为我们讲法还没有讲到那里，所以你有这些问题。全法界一法身，全法身，是一法界。知道吗？你记得这个，这个疑情你可以带着。法身等于法界。你、我、他跟毗卢遮那佛的法身是一、是异，知道吗？你慢慢去参。你跟毗卢遮那佛的法身是同一个法身，你可能不满，你说不同一个，好，是异。是一也是异，你这个命题慢慢参。

　　问：请示法师，唯识宗与法性宗有何不同？

　　答：唯识宗又叫法相宗，法性宗是讲法性。这样的定义有人不太满意，说我唯识宗也在讲法性。那你就讲嘛，你不要变成法性宗就好。一个是讲法相，很少达到法性的地方。一个是专讲法性，很少讲法相。所以从法性宗来讲，它对于法相是不定义名词。你要留意到这一点，唯识宗对于法相是很定义的，法性宗对法相是不定义的。这个叫做不定相名词。那个名词谁看谁解释都可以，知道吗？对不对不管，因为你的认知到这里，所以这个叫做“如是我闻一时佛在”嘛，你的程度到哪里，你就解释到哪里。

　　那你的大脑会说，我这样子对啊。对不对呢？没关系，重点在你必须要成长。所以你今年的定义，明年可能推翻。那有人会说，那要不要认错？不要认错。不是不要认错啦，因为那是你跟佛菩萨的关系，只要你成长以后，你就推翻过去的，就对了。你不要你成长还执着于过去的。一年级、二年级、三年级那个定义是不一样，你对生命的感受是不一样。

　　我不知道各位有没有这种经验，我记得小时候，跟一个同学讲了一句话，我现在还记得很清楚。“哎，你知道，你什么东西，这一辈子都不会腻的，永远吃不腻的有没有

　　 ”我们两个就找找找找找了半天。我说：“对，有，有一个东西我这辈子吃不腻的。”那时候我讲的，切仔面。因为肚子饿，吃切仔面很好吃，吃饭不好吃，切仔面最好吃，台湾的一种担仔面那一类的东西，那我很喜欢吃。过两年以后，我想不是，我吃不腻的是台湾制糖公司的健素糖。又过两年，又变了，我喜欢吃凤梨。

　　后来想这是什么命题，这命题根本就不对嘛。对不对？那时候我已经念初中了，我自己就知道这题目不对，我还一直执着，我哪个东西，这辈子都不会改的，只有神经病才会有那个。所以有些命题我们会发生这种现象，知道吗？你现在问法性跟唯识，我跟你讲，它们的定义就有这种情况。所以你看大乘经典，几乎都不定义名词。知道吗？所以它们是有不同的。不同是不同，不是完全比高下的问题。

　　问：地藏菩萨救苦往生者，只有到忉利天吗？

　　答：要不然要到哪里？已经不错了。坏事做那么多把你救到忉利天。

　　问：人一生荣辱，是有定数吗？

　　答：祸福自招来，不要讲定数，不是荣辱的问题。讲这个顺便讲一点给你参考，人一个命运呐，命运知道吗？有人喜欢算命，我是跟你讲不要算，因为你算不准，我算比较准。我讲给你听哦，同样的命，一个算命的人，他可靠不可靠是要看他算到，有没有自己的一套思维模式跟语言模式。因为算命的命书还是生命的书，生命的书它有一套语言模式，那个要学算命的人，对那个命书要能够解读命书的语言模式跟思维模，然后要产生自己的一套语言模式跟思维模式。他解那个经、那命书，他才解的出来。

　　同样一个命运，你要不会处理的话，你会在那命运的，它其实它不止五条线，就五个水平，我们简单讲，因为华严讲小、始、终、顿、圆嘛。你可能一直在最低的那个层次走，但你也可能在最高的那个层次走同样的命运。你这个人会处理，你可以爬到高层去，不会的话，就在最低层。差别是在这个地方，所以同样一个命，你看哪个人解，Low Class 他就讲那Low Class 那部分，他只有基本理论跟你讲，所以你搞不清楚。所以真的要算命，他就会告诉你说，你应该可从这一级上升到上一级，那个才叫做算命。现在你在算的，都被人家掐死了。明天会怎样，后天会怎样，那个是不准的，尤其当我们在修行的时候，你的生命水平是可以调高的知道吗？

　　为什么会有命的不同？是因为你生命因素…

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