..續本文上一頁喇嘛來，法王來，他搞那些什麼破瓦法，什麼法一堆。我們隨喜嘛，隨喜。你不要說我就是硬不要，它不是毒蛇猛獸，它還是佛陀的法。我們去了解一下，這樣就好。隨緣、隨喜嘛，供養。聽一聽很好，這樣就好。回來還是你自己的法門。你出去以後就像花心蘿蔔，不知道飛到哪裏去了，下輩子再回來，那就麻煩了。就怕這樣，所以你自己的這個法門，一定是百分之五十以上，其它的法門爲什麼這樣講，不要排斥，隨喜就好。這是指這樣的意思。

　　在家出家人都可以，所以我們即使是在這個道場的出家人，其他道場的活動我們也可以參加，不是說都不行。要不然的話你就憋得太死了，老死不相往來。那個山頭主義就很明顯。那你這樣就會很開闊。

　　問：謝謝法師祈禱，讓我們獲益良多，法喜充滿。

　　答：這個好像別人不知道同意不同意你的講法，不過你寫好像你獲益良多。

　　問：茲有一問題，開悟和性德有關嗎？如果要啓發性德，是否先要開悟呢？

　　答：開悟的同時，性德就啓發了。OK？開悟跟性德，沒有說無關，絕對有關，它們只是名詞不同，內容一樣。

　　問：疑情是指參話頭嗎？

　　答：當你提疑情的時候就是在參話頭。

　　問：華嚴禅與祖師禅有什麼不同？

　　答：應該來講，華嚴禅包括祖師禅，知道嗎？假如從禅法的立場來講，祖師禅包括華嚴禅。大概我們中國曆史上所有的話頭禅，通通都是華嚴禅。話頭禅，參話頭的，通通都是華嚴禅。那這樣講的話，你可能不太滿意，因爲華嚴禅是怎麼講呢？禅加華嚴叫華嚴禅，這是最基本的定義。所以禅宗大部分都研究《華嚴經》，但是這樣的定義不夠嚴謹，我們不這樣定義。所有能夠導引到生命開花的禅法，通通叫做華嚴禅。

　　所以華嚴禅，中國的禅宗都叫華嚴禅的原因就是因爲它活潑。但活潑啊，禅法，它跟南傳的禅法不一樣。南傳的禅法是依附在原來印度文明的前提之下而有的禅法。但這個禅法經過改革以後，傳入中國，跟中國文化相結合，中國就重新改造，成爲中國文化系統的一個行法。那這個就跟南傳，就是現在我們講南傳那個上座部的禅法，有些不同。所以我們講，禅宗的禅是印度的種子，移植到中國來栽種的。所以呢在中國成長、茁壯、開花、結果。這個是不一樣的，跟印度的禅是不同的。

　　所以印度的禅，它是定義，禅叫功德叢林，叫靜慮，叫思維修。中國的禅，禅同樣這個字，它就不這樣定義，它叫做菩提涅槃，妙明真心，完全不一樣。中國的禅不叫功德叢林，但是在印度的禅，就叫功德叢林，這是南北傳的不同。所以來到中國以後，禅自然形成一個系統的這個部分，我們叫禅宗。而這個禅宗，在華嚴宗的系統裏，也修這個禅法，我們叫做華嚴禅。而中國的禅宗本身就叫祖師禅，其實祖師禅是包含所有的話頭禅跟默照禅都是。它們有一個最大的特色就是提疑情，參話頭。所以這個關鍵是在這個地方。

　　所以你說華嚴禅跟祖師禅有什麼不同呢？不是不同，只要是華嚴的教法，教在華嚴，行在禅法，這個就叫華嚴禅。那你假如說，我教在天臺，行在禅，那就是天臺禅。就是他經教的依據不同，這樣而已。基本上我們這裏不做嚴格的區分，因爲華嚴的禅宗還是中國傳統的禅宗。所以這裏面沒有不同。但是呢，這裏面有一個最大的不同，就是華嚴禅的系統裏，他有一套完整的教學體系，那你能不能走上這個教學體系，那才是走華嚴禅行法的部分，關鍵是在這個地方。

　　問：南傳佛法可以作爲北傳佛法的基礎嗎？

　　答：這個問題有問題，南傳佛法本來就是北傳佛法的基礎。所以我們說南傳佛法是基礎佛教，北傳佛法是應用佛教。這個是我決定開始講經的時候所做的一個命題。南傳佛法它本來就一切佛法的基礎，所以我們叫原始佛教或叫基礎佛教。那麼在應用上面，是要以北傳佛法來應用。

　　問：法師提到有關于再來人，不知可不可以更詳細說明？

　　答：不可以。

　　問：像再來人知不知道自己是再來人？

　　答：你不是再來人，不用問。等你是再來人，你就知道。

　　問：再來人知道自己的前世嗎？

　　答：不知道的怎麼可以叫再來人呢？

　　問：還有沒有什麼特征？

　　答：頭上長一支角。

　　問：再來人是不是一旦讓別人知道了，自己就該走了？

　　答：等你是再來人，由你決定。我不能替再來人做決定。這個一定聽淨空法師講經的。

　　問：華藏世界有沒有叁惡道？

　　答：你說呢？華藏世界裏頭有包含叁惡道。極樂世界都還有鹦鹉、孔雀，對不對？它們只是存在。在華藏世界裏頭看叁惡道，它只是一種存在，它跟你無關，你不是叁惡道的人，你不用那麼恐懼。等你是叁惡道的時候再講。應該來講，我們真的修行人是這樣問，我是叁惡道的人，你要告訴我怎麼修，可以遠離叁惡道，是不是這樣？那你現在你管它有沒有叁惡道，你不是叁惡道就好了嘛。

　　那另外一個問題是，我遇到叁惡道要怎麼度他？對不對？你會不會度？皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依下面那個法師，你去念哦，我沒有叫你念我。你的師父是誰，你就把他皈依到那邊去。知道吧，不要皈依到我這裏來，很累啊。皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依就你自己的上師。你就帶上去，不用擔心，不會給你師父找麻煩，他下輩子，弟子會很多，都從叁惡道來的，這樣他才有工作做。

　　問：既然地藏菩薩已攝受一切有情衆生，回歸本體爲本，對我們來說，見毗盧遮那佛是不是最終的目的？

　　答：不是要你見毗盧遮那佛，你自己就是毗盧遮那佛，知道嗎？

　　問：回歸到毗盧遮那佛、毗盧遮那如來裏，是不是代表成就一切圓滿的法性？

　　答：回歸到毗盧遮那佛，你就是毗盧遮那佛，你跟毗盧遮那佛是合一的。這裏面，因爲我們講法還沒有講到那裏，所以你有這些問題。全法界一法身，全法身，是一法界。知道嗎？你記得這個，這個疑情你可以帶著。法身等于法界。你、我、他跟毗盧遮那佛的法身是一、是異，知道嗎？你慢慢去參。你跟毗盧遮那佛的法身是同一個法身，你可能不滿，你說不同一個，好，是異。是一也是異，你這個命題慢慢參。

　　問：請示法師，唯識宗與法性宗有何不同？

　　答：唯識宗又叫法相宗，法性宗是講法性。這樣的定義有人不太滿意，說我唯識宗也在講法性。那你就講嘛，你不要變成法性宗就好。一個是講法相，很少達到法性的地方。一個是專講法性，很少講法相。所以從法性宗來講，它對于法相是不定義名詞。你要留意到這一點，唯識宗對于法相是很定義的，法性宗對法相是不定義的。這個叫做不定相名詞。那個名詞誰看誰解釋都可以，知道嗎？對不對不管，因爲你的認知到這裏，所以這個叫做“如是我聞一時佛在”嘛，你的程度到哪裏，你就解釋到哪裏。

　　那你的大腦會說，我這樣子對啊。對不對呢？沒關系，重點在你必須要成長。所以你今年的定義，明年可能推翻。那有人會說，那要不要認錯？不要認錯。不是不要認錯啦，因爲那是你跟佛菩薩的關系，只要你成長以後，你就推翻過去的，就對了。你不要你成長還執著于過去的。一年級、二年級、叁年級那個定義是不一樣，你對生命的感受是不一樣。

　　我不知道各位有沒有這種經驗，我記得小時候，跟一個同學講了一句話，我現在還記得很清楚。“哎，你知道，你什麼東西，這一輩子都不會膩的，永遠吃不膩的有沒有

　　 ”我們兩個就找找找找找了半天。我說：“對，有，有一個東西我這輩子吃不膩的。”那時候我講的，切仔面。因爲肚子餓，吃切仔面很好吃，吃飯不好吃，切仔面最好吃，臺灣的一種擔仔面那一類的東西，那我很喜歡吃。過兩年以後，我想不是，我吃不膩的是臺灣製糖公司的健素糖。又過兩年，又變了，我喜歡吃鳳梨。

　　後來想這是什麼命題，這命題根本就不對嘛。對不對？那時候我已經念初中了，我自己就知道這題目不對，我還一直執著，我哪個東西，這輩子都不會改的，只有神經病才會有那個。所以有些命題我們會發生這種現象，知道嗎？你現在問法性跟唯識，我跟你講，它們的定義就有這種情況。所以你看大乘經典，幾乎都不定義名詞。知道嗎？所以它們是有不同的。不同是不同，不是完全比高下的問題。

　　問：地藏菩薩救苦往生者，只有到忉利天嗎？

　　答：要不然要到哪裏？已經不錯了。壞事做那麼多把你救到忉利天。

　　問：人一生榮辱，是有定數嗎？

　　答：禍福自招來，不要講定數，不是榮辱的問題。講這個順便講一點給你參考，人一個命運呐，命運知道嗎？有人喜歡算命，我是跟你講不要算，因爲你算不准，我算比較准。我講給你聽哦，同樣的命，一個算命的人，他可靠不可靠是要看他算到，有沒有自己的一套思維模式跟語言模式。因爲算命的命書還是生命的書，生命的書它有一套語言模式，那個要學算命的人，對那個命書要能夠解讀命書的語言模式跟思維模，然後要産生自己的一套語言模式跟思維模式。他解那個經、那命書，他才解的出來。

　　同樣一個命運，你要不會處理的話，你會在那命運的，它其實它不止五條線，就五個水平，我們簡單講，因爲華嚴講小、始、終、頓、圓嘛。你可能一直在最低的那個層次走，但你也可能在最高的那個層次走同樣的命運。你這個人會處理，你可以爬到高層去，不會的話，就在最低層。差別是在這個地方，所以同樣一個命，你看哪個人解，Low Class 他就講那Low Class 那部分，他只有基本理論跟你講，所以你搞不清楚。所以真的要算命，他就會告訴你說，你應該可從這一級上升到上一級，那個才叫做算命。現在你在算的，都被人家掐死了。明天會怎樣，後天會怎樣，那個是不准的，尤其當我們在修行的時候，你的生命水平是可以調高的知道嗎？

　　爲什麼會有命的不同？是因爲你生命因素…

《地藏經 北美福慧寺開示 第10講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…