十二因缘第四集 海雲繼夢和上 那么你有了智慧呀，你就会站在生命的立场、生命总体全方位的立场来看这些资料，那么这个时候就叫做有智慧。当你有智慧的时候，意识形态就够了。所以呀，智慧是破无明的利器，智慧要破无明，就是破意识形态。那么从这个地方下来，无明跟这个意识形态的“有”，就同时双扣。这个时候展开，你就已经超越了，就已经超越了。 我们刚才是从这个指识用根上来跟各位谈的，我们现在看大乘另外有一派。刚才讲的是弥勒菩萨这一派的思想，现在我们再跟各位介绍，文殊菩萨这一派的思想。他是怎么样子破无明的，他就不讲自性、根性呀，他是从本体，跟事相上面来看。 本体，我们现在来讲，简化了噢，不能再讲那么长了噢，就是空性！就是空、空性！那么事相呢？就是我们讲的“有”，也就是心经上面讲的“色”。这个“色”呀，包括“色、受、想、行、识”五蕴都在里面噢！不是色档的色而已哟，更不要解释成色情的色呀！有个博士写论文说，“色即是空”，色即是色情，色情当然是空。那么我们不管他，色是包括“色、受、想、行、识”，它只是个代表而已。 那么以今天的立场来看，这个观世音的菩萨，唉，不是观自在菩萨，这个是文殊菩萨讲的。他在大般若经典里面特别强调这个部分，空性是本体，“色、受、想、行、识”都是“相”跟“用”，相跟用就是色，我们用这个部分来作代表。他说这个本体的存在，必须要有色相显现才能知道有本体，那么这色相显现呢，必须有本体做基础，所以说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。 那么我们，一般的凡夫，他并不了解这一点，他只看到相，他只看到相呀，他不知道本体是什么！然后自己就会去归纳出他的答案，那么他的答案都是从识性上面去作用，用他自己生死轮回这个部分来去做答案。那对于生命本质，跟生命本能上面，那个真正的微细部分跟微妙部分，他体会不到，他体会不到。 我们早上讲，弥勒菩萨章，特别跟各位谈到这个部分，修以慈心。但是呢，不离嗔，不离嗔可是又不与这个这个什么嗔恚呀相结合。他意思就是慈心为基础、本体，那么嗔心的“相”现前，我们并不回避，可是呢，心不跟嗔心相结合。那换句话说，一个行者在相上他可能不避嫌，可是我们呢，就从相上捕捉，那你捕捉很多相以后，你会把它交替起来，然后做成一个答案。那么你不知道本体的运作是怎么样的，你不知道本体的运作是怎么样的，那这样的话，你所得的答案不正确，就不正确。 但是有很多人坚持这样，尤其喜好那个个性，自以为是的个性。那你就要特别留意了，他不是不能接纳，当他高兴的时候，他会接纳，当他不高兴的时候他就拒绝。而且在那种个性很明显的时候，那种专横霸道的情况会产生，那这个时候呀，就造成无知的断见。所以佛法本身在谈这部分呢，就是让你避开，你原来认知的那个范围，假如你不能避开你原来的认知呀，那就不行，那你学佛绝对没有意义。 那怎么样避开？不要再用你传统的方法。那么从文殊菩萨教导的里面，我们知道，依止善知识，是非常重要的。因为在法门的修学上面，有很多地方，他是要考验你的意志，考验你的意志什么，你放得下放不下。那你会觉得这不能放下，那你就是保留着你自己，要你放下你能不能完全依止统统放下。那这个部分是一个很重要的关键，因为你自我的申诉会保留着你自己，而不能接纳。这个事是很麻烦的事呀！ 所以在讲本体这个的部分，我们现在凡夫，你没有办法直接去揣摩，那个事相展现的背后体性是什么。那这个时候，我们就得借着事相的现前，你开始要去揣摩，要去进入状况，那一个体性到底是什么
要一再的去体验。刚开始呀，你不要以为你找得到，你不经过十年，二十年的功夫呀，无相，告诉各位，决对摸索不到。你不要以为说，这个我很快就可以进入状况。告诉各位，没有那么容易，要那么容易呀早就成佛去了，不会现在又跑过来，不可能！ 因为那个体性的部分，决对不是你想像中的，他必须一再地去揣摩。而且你会发现，你所能够感受到的部分，可能倾向于某一部分，你没有办法展开在全部。你可以先从某一部分下手，先装上药引，然后慢慢地去运用，去体验，去感受。其他部分也是一样，那可以这样子处理，但是这个体性的部分，绝对不是我们一般人想象的。噢，不要轻易地以为，我证得了。没那么容易，体性是本来面目啊，体性我们讲的法身慧命，体性我们讲的第二生命啊，体性证得你就进入一真法界啊，常住常寂光世界呀，你哪个有了？ 体性两个字很简单，相对于事相，相对于作用，那讲起来是很简单，可是要进入并不容易，并不容易呀！所以，表相上我们可以有那种曙光乍现的情况，是这样的可以，你会有这样的经验。但是不表示这样叫做一得永得啊，这个不表示说你是一成永成啊！这表示说你的功夫做到这里没有白费了，就像我们打石头，有火花出来，那有火花出来不表示火已经点燃了，是不是这样？你必须把火点燃，烧火生起来才算呀。那“叮叮”刨几个火星出来叫什么？叫什么成就呀？那只表示你在用功，没有错。磨出火光，但是火还没有起来，那你还要继续用功，这只是告诉你说，你这样用功没错，继续努力吧。这样而已。 所以体性的认知不是轻易可得，大家要懂得这真实义。那么你得这体性以后，你会看破事相。看破事相，那个作用呀，你也可以放下，会让“相”跟“用”随缘而来的。当你能够让“相”跟“用”随缘的时候，你的意识形态就可以破，意识形态就可以破。这个时候只能够说破我执，破我执，那么它的、它所用的极乐内涵，那还不是我们讲的究竟，因为法执还没有破。 破法执它有一个特色，我们也顺便提供给各位做参考。我们这里讲过破我执的人，很容易很愿意随缘，很愿意随缘。但是你会发现他会很消极，他不会主动，这是讲法的特性。可是，要破法执啊，你要是真的执著这样的法，随缘，而一直不发愿呐，法执永远不能破。要破法执第一个就是要发愿，所以叫做发"阿耨多罗三藐三菩提"心呀！他这个愿叫什么？让你能够随缘的心，能够起一个饶益众生的心，主动地饶益众生。因为一个能够破我执的人，再能够提出饶益众生的话，他是真的饶益众生，他是真的饶益众生。我们现在很多人在饶益众生啊，那是假的！事业办的再大，慈善事业办的再大都一定有目地的，一定有目地的。是自己的目的，还是被人家利用的目的，这样而已。真正能够破我执的人，他要能够起饶益众生的心，这个时候他才能够发大慈大悲的心。没有破我执呀，他无法发大慈大悲的心。 我们在前面已经跟各位讲过，慈悲心容易发，大慈悲心不容易发。因为大慈悲心是一种无形的作用，他是以安定整个社会为前提，他是以建设整个社会福报为前提，而不是救渡哪些人的问题，你去注意看看。所以这个部分来讲，破我执的人要想破法执，一定要起愿。愿当中，为了饶益众生，他就能够随缘，在随缘当中又能主导，在主导当中，又能够恒顺，在恒顺当中，又能够引导。那你要注意哦，这个当中要如何拿捏？要如何拿捏？这有重重复杂的关系存在！ 我就随缘啊，对不对？我不生不灭啊，不生不灭还要起一个愿，起愿又要恒顺众生，恒顺众生又要引导众生，然后又要随缘，因为有福报有因缘啊，没有福报没有钱你怎么饶益众生啊？那你又要主动的引导众生，然后又要随缘。这两者当中，你要怎么弄得很好，而且你要知道，众生啊，是有偏执的。你注意看看，那个人说只要有人这么说我不收徒弟，那就有很多人说这个法师修得很好，那个法师假如说，我不收你做徒弟，你就特别喜欢这种人，为什么？不作怪啊没人拜啊，所以他越怪，你就越拜，为什么？因为他要起那个愿，但是那个愿本身呢就已经含有一个什么暗示的作用了。 真正的愿不是这个样子，他要饶益众生，要普度众生，那是没区别的，没有区别的。那在不区别当中你要如何去进行，这里面有所谓轻重缓急，有所谓前后次第，当你一个状况出现以后，众生会朝着你那个地方去，一窝蜂的过去，可是当你发觉这个境界已经变得要开始往这边的时候，这些人会把你骂死的。当你要往这边的时候，这一群人会一窝蜂跟着过来，当你认为这跑道是弯的，你还要再转回去的时候，他会说，哦我被骗了，你应该一直往前跑啊！对不对？可是跑道已经转弯了，众生不会看到跑道转弯了，众生只会看到偶像，当偶像一转弯的时候，毁谤就来了。那你要知道一个大修行者，他在这里要接着经得起这些毁谤批评啊，谣言要经得起。 那么在经得起这些考验的时候你也会发现，他的群众会一再地过滤掉，会一再地过滤掉。这些人是因为你这种状况来的，当你开始变成那种状况的时候他又开始变了，他们会一直在变。一直在变那无所谓，这样的一个人啊，他能不能够说任这些群众来来去去而心不动？有没有？对修行人来讲，才是修行啊，到这个时候的修行就已经不是各位所看的，这不止八风吹不动，这大概是八万风吹不动！什么境界起落顺逆，他完全无动于衷，这个愿力指导着众生啊是这样子不可思议的。 所以我们在体性上啊，各位想想看，你能了解多少，你能了解多少？一个行者他依于体在起用的时候，在破法执，而一群群众，他不是依体，他是依相啊。可是体是随缘而展现不同的风貌啊，可是他看不出来。我们这么多年，虽然时间不多啊，十几年来，还没有看到有人，坚持这个、这种状况的。有很多人跟我讲说，你几年前讲什么，他还在几年前讲什么？你不是说要做什么，你不是说要做什么么？是啊，我是曾经说过要做什么！一样吗？不一样啊。 所以这些境界的转变、转换，在整个的过程当中各位要懂得体的运作是非常微妙的，非常微妙的。所以我们从体相之间来看，体是破无明，相是破有，破意识形态，这个叫…
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