十二因緣第四集 海雲繼夢和上 那麼你有了智慧呀，你就會站在生命的立場、生命總體全方位的立場來看這些資料，那麼這個時候就叫做有智慧。當你有智慧的時候，意識形態就夠了。所以呀，智慧是破無明的利器，智慧要破無明，就是破意識形態。那麼從這個地方下來，無明跟這個意識形態的“有”，就同時雙扣。這個時候展開，你就已經超越了，就已經超越了。 我們剛才是從這個指識用根上來跟各位談的，我們現在看大乘另外有一派。剛才講的是彌勒菩薩這一派的思想，現在我們再跟各位介紹，文殊菩薩這一派的思想。他是怎麼樣子破無明的，他就不講自性、根性呀，他是從本體，跟事相上面來看。 本體，我們現在來講，簡化了噢，不能再講那麼長了噢，就是空性！就是空、空性！那麼事相呢？就是我們講的“有”，也就是心經上面講的“色”。這個“色”呀，包括“色、受、想、行、識”五蘊都在裏面噢！不是色檔的色而已喲，更不要解釋成色情的色呀！有個博士寫論文說，“色即是空”，色即是色情，色情當然是空。那麼我們不管他，色是包括“色、受、想、行、識”，它只是個代表而已。 那麼以今天的立場來看，這個觀世音的菩薩，唉，不是觀自在菩薩，這個是文殊菩薩講的。他在大般若經典裏面特別強調這個部分，空性是本體，“色、受、想、行、識”都是“相”跟“用”，相跟用就是色，我們用這個部分來作代表。他說這個本體的存在，必須要有色相顯現才能知道有本體，那麼這色相顯現呢，必須有本體做基礎，所以說“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。 那麼我們，一般的凡夫，他並不了解這一點，他只看到相，他只看到相呀，他不知道本體是什麼！然後自己就會去歸納出他的答案，那麼他的答案都是從識性上面去作用，用他自己生死輪回這個部分來去做答案。那對于生命本質，跟生命本能上面，那個真正的微細部分跟微妙部分，他體會不到，他體會不到。 我們早上講，彌勒菩薩章，特別跟各位談到這個部分，修以慈心。但是呢，不離嗔，不離嗔可是又不與這個這個什麼嗔恚呀相結合。他意思就是慈心爲基礎、本體，那麼嗔心的“相”現前，我們並不回避，可是呢，心不跟嗔心相結合。那換句話說，一個行者在相上他可能不避嫌，可是我們呢，就從相上捕捉，那你捕捉很多相以後，你會把它交替起來，然後做成一個答案。那麼你不知道本體的運作是怎麼樣的，你不知道本體的運作是怎麼樣的，那這樣的話，你所得的答案不正確，就不正確。 但是有很多人堅持這樣，尤其喜好那個個性，自以爲是的個性。那你就要特別留意了，他不是不能接納，當他高興的時候，他會接納，當他不高興的時候他就拒絕。而且在那種個性很明顯的時候，那種專橫霸道的情況會産生，那這個時候呀，就造成無知的斷見。所以佛法本身在談這部分呢，就是讓你避開，你原來認知的那個範圍，假如你不能避開你原來的認知呀，那就不行，那你學佛絕對沒有意義。 那怎麼樣避開？不要再用你傳統的方法。那麼從文殊菩薩教導的裏面，我們知道，依止善知識，是非常重要的。因爲在法門的修學上面，有很多地方，他是要考驗你的意志，考驗你的意志什麼，你放得下放不下。那你會覺得這不能放下，那你就是保留著你自己，要你放下你能不能完全依止統統放下。那這個部分是一個很重要的關鍵，因爲你自我的申訴會保留著你自己，而不能接納。這個事是很麻煩的事呀！ 所以在講本體這個的部分，我們現在凡夫，你沒有辦法直接去揣摩，那個事相展現的背後體性是什麼。那這個時候，我們就得借著事相的現前，你開始要去揣摩，要去進入狀況，那一個體性到底是什麼
要一再的去體驗。剛開始呀，你不要以爲你找得到，你不經過十年，二十年的功夫呀，無相，告訴各位，決對摸索不到。你不要以爲說，這個我很快就可以進入狀況。告訴各位，沒有那麼容易，要那麼容易呀早就成佛去了，不會現在又跑過來，不可能！ 因爲那個體性的部分，決對不是你想像中的，他必須一再地去揣摩。而且你會發現，你所能夠感受到的部分，可能傾向于某一部分，你沒有辦法展開在全部。你可以先從某一部分下手，先裝上藥引，然後慢慢地去運用，去體驗，去感受。其他部分也是一樣，那可以這樣子處理，但是這個體性的部分，絕對不是我們一般人想象的。噢，不要輕易地以爲，我證得了。沒那麼容易，體性是本來面目啊，體性我們講的法身慧命，體性我們講的第二生命啊，體性證得你就進入一真法界啊，常住常寂光世界呀，你哪個有了？ 體性兩個字很簡單，相對于事相，相對于作用，那講起來是很簡單，可是要進入並不容易，並不容易呀！所以，表相上我們可以有那種曙光乍現的情況，是這樣的可以，你會有這樣的經驗。但是不表示這樣叫做一得永得啊，這個不表示說你是一成永成啊！這表示說你的功夫做到這裏沒有白費了，就像我們打石頭，有火花出來，那有火花出來不表示火已經點燃了，是不是這樣？你必須把火點燃，燒火生起來才算呀。那“叮叮”刨幾個火星出來叫什麼？叫什麼成就呀？那只表示你在用功，沒有錯。磨出火光，但是火還沒有起來，那你還要繼續用功，這只是告訴你說，你這樣用功沒錯，繼續努力吧。這樣而已。 所以體性的認知不是輕易可得，大家要懂得這真實義。那麼你得這體性以後，你會看破事相。看破事相，那個作用呀，你也可以放下，會讓“相”跟“用”隨緣而來的。當你能夠讓“相”跟“用”隨緣的時候，你的意識形態就可以破，意識形態就可以破。這個時候只能夠說破我執，破我執，那麼它的、它所用的極樂內涵，那還不是我們講的究竟，因爲法執還沒有破。 破法執它有一個特色，我們也順便提供給各位做參考。我們這裏講過破我執的人，很容易很願意隨緣，很願意隨緣。但是你會發現他會很消極，他不會主動，這是講法的特性。可是，要破法執啊，你要是真的執著這樣的法，隨緣，而一直不發願呐，法執永遠不能破。要破法執第一個就是要發願，所以叫做發"阿耨多羅叁藐叁菩提"心呀！他這個願叫什麼？讓你能夠隨緣的心，能夠起一個饒益衆生的心，主動地饒益衆生。因爲一個能夠破我執的人，再能夠提出饒益衆生的話，他是真的饒益衆生，他是真的饒益衆生。我們現在很多人在饒益衆生啊，那是假的！事業辦的再大，慈善事業辦的再大都一定有目地的，一定有目地的。是自己的目的，還是被人家利用的目的，這樣而已。真正能夠破我執的人，他要能夠起饒益衆生的心，這個時候他才能夠發大慈大悲的心。沒有破我執呀，他無法發大慈大悲的心。 我們在前面已經跟各位講過，慈悲心容易發，大慈悲心不容易發。因爲大慈悲心是一種無形的作用，他是以安定整個社會爲前提，他是以建設整個社會福報爲前提，而不是救渡哪些人的問題，你去注意看看。所以這個部分來講，破我執的人要想破法執，一定要起願。願當中，爲了饒益衆生，他就能夠隨緣，在隨緣當中又能主導，在主導當中，又能夠恒順，在恒順當中，又能夠引導。那你要注意哦，這個當中要如何拿捏？要如何拿捏？這有重重複雜的關系存在！ 我就隨緣啊，對不對？我不生不滅啊，不生不滅還要起一個願，起願又要恒順衆生，恒順衆生又要引導衆生，然後又要隨緣，因爲有福報有因緣啊，沒有福報沒有錢你怎麼饒益衆生啊？那你又要主動的引導衆生，然後又要隨緣。這兩者當中，你要怎麼弄得很好，而且你要知道，衆生啊，是有偏執的。你注意看看，那個人說只要有人這麼說我不收徒弟，那就有很多人說這個法師修得很好，那個法師假如說，我不收你做徒弟，你就特別喜歡這種人，爲什麼？不作怪啊沒人拜啊，所以他越怪，你就越拜，爲什麼？因爲他要起那個願，但是那個願本身呢就已經含有一個什麼暗示的作用了。 真正的願不是這個樣子，他要饒益衆生，要普度衆生，那是沒區別的，沒有區別的。那在不區別當中你要如何去進行，這裏面有所謂輕重緩急，有所謂前後次第，當你一個狀況出現以後，衆生會朝著你那個地方去，一窩蜂的過去，可是當你發覺這個境界已經變得要開始往這邊的時候，這些人會把你罵死的。當你要往這邊的時候，這一群人會一窩蜂跟著過來，當你認爲這跑道是彎的，你還要再轉回去的時候，他會說，哦我被騙了，你應該一直往前跑啊！對不對？可是跑道已經轉彎了，衆生不會看到跑道轉彎了，衆生只會看到偶像，當偶像一轉彎的時候，毀謗就來了。那你要知道一個大修行者，他在這裏要接著經得起這些毀謗批評啊，謠言要經得起。 那麼在經得起這些考驗的時候你也會發現，他的群衆會一再地過濾掉，會一再地過濾掉。這些人是因爲你這種狀況來的，當你開始變成那種狀況的時候他又開始變了，他們會一直在變。一直在變那無所謂，這樣的一個人啊，他能不能夠說任這些群衆來來去去而心不動？有沒有？對修行人來講，才是修行啊，到這個時候的修行就已經不是各位所看的，這不止八風吹不動，這大概是八萬風吹不動！什麼境界起落順逆，他完全無動于衷，這個願力指導著衆生啊是這樣子不可思議的。 所以我們在體性上啊，各位想想看，你能了解多少，你能了解多少？一個行者他依于體在起用的時候，在破法執，而一群群衆，他不是依體，他是依相啊。可是體是隨緣而展現不同的風貌啊，可是他看不出來。我們這麼多年，雖然時間不多啊，十幾年來，還沒有看到有人，堅持這個、這種狀況的。有很多人跟我講說，你幾年前講什麼，他還在幾年前講什麼？你不是說要做什麼，你不是說要做什麼麼？是啊，我是曾經說過要做什麼！一樣嗎？不一樣啊。 所以這些境界的轉變、轉換，在整個的過程當中各位要懂得體的運作是非常微妙的，非常微妙的。所以我們從體相之間來看，體是破無明，相是破有，破意識形態，這個叫…
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