觀世音菩薩普門品
(海雲繼夢和上講經)
壹 門都沒有，怎麼登堂入室？
《法華經》總共有七卷二十八品，第二十五品就是〈觀世音菩薩普門品〉，一般簡稱爲〈普門品〉。你要把〈普門品〉當作是《法華經》的一部份，或是把他當作《觀音五經》其中的一部經典都可以，這當中有各種錯綜複雜的關系。爲何在這個時候跟大家介紹這部經典，因爲我們在芝加哥弘法，已經有十幾年的曆史，大家都直接從華嚴下手，回顧一路走來的曆程，我們發現了大家必須留意的二個問題：第一，大家對佛法的基礎認知不夠，這部份必須重新架構；第二希望我們華嚴弟子自成一個氣候。
來到這裏講經，以往我們都是跟別人借地方，依附在別人那裏，這樣華嚴弟子很難自成一個氣候。在這裏講經的用意，就是要構成我們自己的思想系統，但這些年下來發現，大家連基本的語言溝通都有問題，更遑論其它。比如，我是這樣跟大家講，「你們去弄一個地方，我可以來住上一個月或叁個月」，很多同修聽我這樣說，就很發心地去借了一個地方。其實我不是要你去借，也不是找不到地方住，更不是來這裏度假的，而是希望華嚴能夠在這個地方生根，盼望大家能夠發起願力，找一塊地方共同努力，把它經營起來。
有些同修聽了，他是怎麼發願你知道嗎？他發願叫別人去做，說「臺灣拿錢過來，我們就可以去找地了……。」這種發願每個人也會，那怎麼不說芝加哥把錢拿過來，我們在臺灣找一塊地？這樣的講法說不過去，如果這種語言模式到現在都還在運用，那我們太幼稚了，怎麼跟佛法相應呢
佛法談什麼根本不會知道，你不懂得它的背景。
爲什麼這個時代那麼多人修行不能成就？因爲根本沒有基礎，看到光鮮亮麗的樹葉，就想直接造樹葉，怎麼造的出來？沒有樹根、樹幹、樹枝，哪來的葉子？地上撿一片葉子，回家就想種出漂亮的樹葉來，這種觀念不對。既然十幾年都過去了，我們能不能再用十年的時間，將佛法應有的認知建立起來，把華嚴的基礎紮穩？
比如華藏工程這部份，我們一直都沒有做好，大家不要以爲這部份已經進行得很好，基本上，華藏工程一到叁年爲一期，總共有叁期；第一期的叁年是建立佛教的基礎，佛教的基礎是什麼？叁十七道品、十二因緣、四聖谛，這些通通都要弄清楚。比如叁十七道品，不是叁十七條念過去就好，怎麼修都要弄明白。還有《成實論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《清淨道論》、《法蘊足論》、《解脫道論》都要了解，如果我們連這些在講什麼都不知道，就要直接修大乘，那佛陀會跟你說「門都沒有」，門都還沒有找到，你怎麼登堂入室？
佛教基礎、基本行法都有了以後，第二期才講華嚴。什麼是華嚴的基礎？〈十玄門〉背了沒，法界叁觀、四法界的內容、以及怎麼修的都要弄清楚。接著，禅、凈、律、密、經教、生命學六科，你要選一科確定下來，否則很難發現華嚴禅跟其它禅法有何不同、華嚴密跟其它密法有什麼不同、華嚴宗跟其它宗派的差別在哪裏。
第二階段圓滿以後，第叁階段的專修課程就出現了，此時才講說「我經過叁個月能不能開悟？」這時候是問你自己了，不是問我，你自己就會知道。基本資糧道能夠具足，這地方再摸索叁年，這時候講「我要來接受考試」才有意義。沒有前面的資糧道，就要說「有沒有叁個月的密集訓練、有沒有禅七」，那你真的會很難應付，就會好像麻薯糊、面粉糊，卻又硬要捏成什麼樣子，等到捏成，你也已經走樣了。記住，前面的資糧道一定要弄好，但是現代人因爲書讀多了，個個都自以爲了不起，其實裏面都是空的，沒辦法進入狀況，這是今天修學大乘佛法最糟糕的地方，那就會講起來好像都懂，其實百分之八十五以上都跟佛陀無關。
來到這裏之前，我們剛在溫哥華把《阿彌陀經》講完，事實上這些經典，我差不多有叁十年沒看了，打開就要講是有點生澀，但經文念下去就知道它在講什麼，一般人則很難體會，至于像〈普門品〉這種經典就更難體會。《佛說阿彌陀經》是單部經，所以你在短短的文章裏可以看出他整個思想系統，以及在佛教史上的定位。曆史上鮮少有人予以定位，經文那些文句我們看得很清楚，但很多人解得愈多就錯的愈多，因爲他看不到《阿彌陀經》真正在講什麼。同樣的，大家現在念的〈普賢行願品〉，你知道是出自哪裏嗎？其實他真正的名稱應該是〈十大願望〉，〈普賢行願品〉有四十卷經文，你現在念的是這品的最後一卷〈十大願望〉。同樣的，很多人只記得〈普門品〉叁個字，或是含糊籠統地稱他爲觀世音菩薩的〈普門品〉，他不是觀世音菩薩的〈普門品〉，是《妙法蓮華經》的〈普門品〉。若是連用詞、觀念都弄錯了，你想內容會正確到哪裏去？這個叫做含糊籠統，對佛法完全都沒搞清楚，又自以爲很通，那就麻煩了。
我們先簡單把《妙法蓮華經》跟各位做個背景說明：若以佛陀講經說法四十九年來算，《妙法蓮華經》跟《涅槃經》大概是最後十二年講的。雖然記載上沒有提到佛陀晚年的身體很不好，淡化了十二年才把《妙法蓮華經》跟《涅槃經》整理出來，可見他晚年的身體狀況不佳。你可能會認爲佛陀身體很健康，到了最後那一天才不呼吸走了，那是意識形態的推理，不是這樣。照講《涅槃經》應該是佛陀最後拖病的那個星期所做的交代，怎麼會花了十二年呢？或許你會以爲十二年當中《妙法蓮華經》講比較多，是佛陀吃了毒香菇快涅槃時才講《涅槃經》的。大概不是這個樣子。大家要把整個佛教、佛世時代的狀況了解一下。
《法華經》最大的特色就是「會叁歸一」，把小乘、中乘、大乘統合起來說「沒有大小乘，只有陸地上的大白牛車」，也就是只有一佛乘、圓教這個部份，這是《妙法蓮華經》所強調的。我不知道天臺對《妙法蓮華經》的定位跟诠釋如何，我們只是按照傳統的理念，以現代的語言跟各位簡單提一下。
佛陀講經說法大概四十九年，有很多人一直跟在佛陀的身邊聽法，當中有人發現佛陀說法好像有階段性的變化，于是在佛陀晚年時便問他爲何要這樣講，他老人家就重新把它整理、彙集起來，這就成了《妙法蓮華經》。當中最重要的是「思想整理」這一個重點，這是我們在研究佛法時，需要特別注意的地方。
早起講的《阿含藏》，主要是講佛教怎麼從印度文化中脫穎而出，重點在于凸顯佛陀跟印度教修行上的差別。這是佛陀留給人類最大的一項遺産，因爲印度文化當中有一些缺點，但他們身處其中，自己看不到，佛陀獨具慧眼，看到並予以改革，才有佛教的誕生。這個改革就是它的特點，但在一兩百年後此特點消失了，佛法在這個地方起了很大的變化，因此從曆史的演變來看，大乘需要興起。
佛陀是個有智慧的人，通達人性及曆史演變，知道他的宗教將來會發生什麼變化。佛教一直鋪展出去，他發現有很多弟子成就了，但成就了以後不知道要做什麼。摩诃迦葉就是一個例子，年紀比佛陀大，壽命又長，證阿羅漢後，成天打坐耽著于禅樂外，不知道要做什麼好，這是第一個問題。此外，還産生另一種現象，證阿羅漢以後活得不耐煩的就選擇去死，因爲已經不生不滅了，既然活著不知道做什麼，那就選擇去死。死，它有一定的死法，佛陀也教他們怎麼死，但這不是自殺，應該叫做入滅，但它是有爲入滅，不是隨緣入滅。
佛陀後來想想，又爲入滅也不對，應該把剩余的生命奉獻給人類才對，于是開始發展出大乘的思想；但對于像摩诃迦葉這種人來說，就不喜愛聽聞這類的講法，因爲他跟了生死沒有關系。大家要知道，你研究的大乘，大概都跟了生死沒有關系，因爲大乘的重點是在教化衆生、組織僧團，這樣自然會活得有意義、有價值，活得有樂趣。但這是達到了生死後，剩下的生命去做的，要留意這一點。現代的人都直接修大乘，沒有前面那一段，所以修不成就。
當我跟你說「這樣修一定可以成就」，是基于你前面有「聖解脫道」的基礎，因此你要先問問自己，「聖解脫道的基礎具備了沒？」這就是爲何我一再地跟大家講，我們要有一個地方，否則沒有辦法指導你。不要以爲花叁個月跟你講一講，你就可以開悟，叁個月能做什麼你知道嗎？頂多是幫你調整身體坐好，這個叫做「粗住」，只是先把你那煩躁的心情、妄想除掉，只是這樣子而已。再加叁個月的訓練，那叫做「細住」——這些煩惱雖然除掉了，可是總是會有像「爸爸生病啦！兒子的種種事啦！或者工作怎麼樣啦！……」之類的小事情讓你煩著放不下；這個階段叫作細住。
在過去叫做「欲界定」，欲界定就是想一件想要做的事、一個解不開的公式，或者一件弄不好的事，一打坐便一直往那邊鑚，這也入定了，兩個鍾頭很快過去了，這個叫做欲界定。但你要知道，這叁個階段要過去的時候，必須「數法」完成；數法完成後，接著是「隨法」，然後開始進入到「未到定」，再從未到定到「置心一處」。未到定是修隨法，未到定到置心一處是修止法。想想看，這些基礎要不要一兩年的功夫？這是第一階段「置心一處」。
窒息一處以後，向來處去，念頭從那，念頭從哪裏來，抓念頭過去，要是真的很有根基、功夫夠，大概兩年的時間可以證阿羅漢；證得阿羅漢以後，約略還要兩年，才能由阿羅漢轉爲法身，十信圓滿進入法身，這樣總共是六年，但其前提是你的身心很健康。假如身心不健康，提前調整五年、十年，那不一定，這個是前期工作，而大乘真正在做的，就是教你前期的這個工作——置心一處以前，身心不健康的人重新調整的那個階段。你看看，大乘的工作跟直接修行沒有關系。
佛陀那時代，爲什麼成就的人那麼多，因爲那時的印度社會大家都在修行，只是不得要領而已，後來到了佛陀這裏…
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