..續本文上一頁音是相通的一樣，可是他們的弟子們不相通，所以吵完後就分家了，佛馱跋陀羅就到南邊來了。從這裏我們可以看到，經典的語言模式跟思維模式是一致的。這個地方講修行的最高境界，交代的很清楚，我們覺得非常的殊勝。下面是佛陀的總結。

“無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界”。從經文可以看到他是這麼自在，我們從表相上、意相上，可以看到他是很生活化的，但其實就法義，修行即生命改造工程來探討，他是很深很深的，已經到達最高層次的地方。所以這種經典絕對不要把它當做小說一樣輕易看過。那是不同的。

“爾時，無盡意菩薩以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名爲觀世音

具足妙相尊，偈答無盡意 ，

汝聽觀音行，善應諸方所，

宏誓深如海，曆劫不思議，

　　侍多千億佛，發大清淨願。

　　我爲汝略說，聞名及見身，

　　心念不空過，能滅諸有苦。

　　假使興害意，推落大火坑，

　　念彼觀音力，火坑變成池。

　　或漂流巨海，龍魚諸鬼難，

　　念彼觀音力，波浪不能沒。

　　或在須彌峰，爲人所推墮，

　　念彼觀音力，如日虛空住。

　　或被惡人逐，墮落金剛山，

　　念彼觀音力，不能損一毛。

　　或值怨賊繞，各執刀加害，

　　念彼觀音力，鹹即起慈心。

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，

　　念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　或囚禁枷鎖，手足被杻械，

　　念彼觀音力，釋然得解脫。

　　咒詛諸毒藥，所欲害身者，

　　念彼觀音力，還著于本人。

　　或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，

　　念彼觀音力，時悉不敢害。

　　若惡獸圍繞，利牙爪可怖，

　　念彼觀音力，疾走無邊方。

　　蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，

　　念彼觀音力，尋聲自回去。

　　雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，

　　念彼觀音力，應時得消散。

　　衆生被困厄，無量苦逼身，

　　觀音妙智力，能救世間苦。

　　具足神通力，廣修智方便，

　　十方諸國土，無刹不現身。

　　種種諸惡趣，地獄鬼畜生，

　　生老病死苦，以漸悉令滅。

　　真觀清淨觀，廣大智慧觀，

　　悲觀及慈觀，常願常瞻仰。

　　無垢清淨光，慧日破諸暗，

　　能伏災風火，普明照世間。

　　悲體戒雷震，慈意妙大雲，

　　澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　诤訟經官處，怖畏軍陣中，

　　念彼觀音力，衆怨悉退散。

　　妙音觀世音，梵音海潮音，

　　勝彼世間音，是故須常念。

　　念念勿生疑，觀世音淨聖，

　　于苦惱死厄，能爲作依怙。

　　具一切功德，慈眼視衆生，

　　福聚海無量，是故應頂禮。

“爾時，無盡意菩薩以偈問曰”，這個地方無盡意菩薩重新再問一次，這是這種經典的一種特質。《普門品》看起來很簡單，像《普門品》這類的思想、教義，《華嚴經》裏佛陀應該講過好幾次。我們現在看到的經典，是後人把佛陀講過的話整理，彙集出來的，都已經定型了；有關這部分的思想，佛陀應該是講過很多次，有時用觀世音菩薩講，有時用別的菩薩來诠釋。“阿毗達磨”在講到這種理論時很嚴謹，那時很多人聽不懂都睡著了；《普門品》這裏則是講的很輕松，很白話，像阿媽講故事給孫子聽一樣，因爲把他表相化了。也因爲有“阿毗達磨”這樣的理論在背後撐著，所以譯經家在翻譯時才把他整個簡單化掉，原文是什麼，我們現在已經沒有辦法看到他的真面目，早期翻譯的時候，是否有夾敘夾議的，我們不知道，但鸠摩羅什翻譯時，則是把他刪成語言非常一致性的東西；假如我們去看早期安世高翻譯的版本，便可以看到他自己的注解也夾雜其中，當時做記錄的人，顯然也有所謂“眉批”的情況，會在旁邊加注佛陀這句話的意思，年代久了，後面再重新刻板印刷時，有可能把佛陀講的話和眉批都混在一起了；無盡意菩薩這個地方問的，就有類似這樣的狀況，他把前面講過的再重新講一遍，後面有他問的，也有佛陀回答的，問和答都夾雜在一起。

“世尊妙相具，我今重問彼，佛子因何緣，名爲觀世音”。這一看就很清楚了，他是從前面問下來的。“具足妙相尊，偈答無盡意，汝聽觀音行，善應諸方所。弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。”這兩個偈子，其實只有“具足妙相尊，偈答無盡意”是佛陀講的，其它是譯經家或是記錄的人加注的。因爲無盡意是用偈來問，所以佛也用偈子來回答，因此，應該是“偈答無盡意”後，就是接“我爲汝略說”。那麼，爲何經家或譯經家要畫蛇添足的多家這幾句上去呢？經家就是寫經的人，譯經家就是鸠摩羅什，他們之所以多加這幾句，是爲了要把無盡意所問的和佛陀所答的連接起來。

經家或譯經家多加這幾句，其實是有用意的，我們從他的語言模式可以看到他的思維狀況。他整個經文的鋪陳，每個字都是無量功德，雖然只是個連接詞，都是有功德的，若是從那邊下手探討，將會有很偉大的發現，雖然是同一句，但是一百個人下去探討，撈起來的寶都不一樣，因爲那是依個人的生命特質而顯現的，寶庫的門都一樣，大家都從那裏進去，但拿到的寶都不一樣。我們跟各位講的這個模式，你懂得怎麼運用就好了，至于其它的模式，那就像是大門進去，你要撈哪個寶就隨個人了，喜歡哪一個就拿哪一個。

“善應諸方所，弘誓深如海”，他先讓你了解觀世音菩薩是善應諸方所，你說什麼，觀世音菩薩都說好，並且又能夠滿足你。可見觀世音菩薩很隨和，而且又能滿足你的願望，所以說弘誓深如海，“弘誓”就是大願，大願深如海。“曆劫不思議”，“劫”是時間最大的單位，這句應該是曆不思議劫的意思，這是文法上的問題。“侍多千億佛”，不斷的侍候和供養佛，“發大清淨願”，發很多大願，而且這些願都是爲衆生、爲叁寶的；觀世音菩薩所發的願都是爲衆生的，很少爲叁寶發的，因爲他是專管衆生事的菩薩，這是性德上的問題。

告訴各位，要發願就發這叁個：爲佛發菩提心，爲法發菩提心，爲衆生發菩提心。你要護持僧寶當然也很好，但要奉勸大家，絕對不要爲僧寶而發菩提心，因爲很多人因此就跟著師父走，那就不是“依法不依人”，那個叫做情執過重。要護持這個師父不要緊，但是情不要滾進去，你把情滾進去，那就不叫做護持師父了，是想要占有師父，這個一定要弄清楚，所以，要發心就發這叁個-----爲佛發心，佛是覺悟，生命中的覺醒非常重要，爲法發心，爲真理而發心，或者爲衆生而發心，不要爲師父個人而發心，因爲法和情執你會劃分不出來，這一點一定要弄明白。

《十住毗婆沙論》裏提到真正的發菩提心有七個，其中的爲佛發心，爲法發心，爲衆生發心這叁個是不退的，爲戒發心的，下輩子就不見了，爲僧發心的，可能你這輩子也看不清楚，更逞論下輩子；所以佛、法、僧、戒四寶中，我們只強調兩寶，觀世音菩薩是爲衆生發心，初學佛的人發願，大概都是想覺悟，想覺悟就是爲佛發心，爲佛發心不是看到佛很莊嚴，很多人拜，所以也發願要成佛，不是那種，它是指生命的覺醒，能覺醒是很好的，一般人都是活在慣性中，沒有覺性，所以要怎麼活在覺性裏，這是大多初學佛的人的發心，再往上的話，大概是爲法發心和爲衆生發心。學華嚴的人，大部分都是爲法發心----如何實踐與兌現真理：關鍵是，實踐和兌現真理的過程中，絕對牽涉到衆生，所以通常講圓融道的時候，就會要大家爲衆生發心，行衆生事業。

一般來講，行菩薩事業的菩薩道都是爲叁寶發心的多，爲衆生事業而發心的，叫做衆生事業的菩薩道，至于，你要行衆生事業的菩薩道，或是行菩薩事業的菩薩道都無所謂，圓融道是這樣進行的，那我能不能爲 “智正覺世間”來行菩薩道？也可以，但這就比較辛苦了；首先，次第道一定要很精進，因爲要想覺悟，次第道是最直接的，而且是不能避免的。所以，學佛的過程是相當微細的，很多人老想著成佛，但又不明究理，應該要怎麼學他不管，天底下哪有這種法？一定要從細微的地方下手才行，成佛只是個通稱，是我們的目的地，但你要從哪一條路走，怎麼走，他都不一樣，我們一直急著要到達目的地，結果你自己要走哪一條路也不確定，到了交流道以後，想想“還是搭火車好了！”你又跑到火車站去，到了火車站，火車還沒來，想想“還是走了吧！“那你到底是要上交流道，還是等火車，你會一直在那邊搖擺不定。

依止道場，依止善知識，修學法門，我們有一定的公式給各位參考，你一定要做好。前面我們提過至少要有百分之五十以上的時間在你的法門，道場這邊，百分之二十五以上在其它法門上，假如你在其它法門的時間多于自己的法門，基本上你的那個法門不算有修，已經變成散形，沒有形了，因爲散掉了，所以一定要有百分之五十以上，明確來講百分之七十是最好的，百分之叁十是其它法門。其它法門不能只選擇兩叁個，所有的法門通通要參訪，包括外道都要走一遍。因爲現在佛教不像佛陀那個時代，它跟其它宗教有明顯的區別，現在佛教的特色都模糊了，所以反而有很多人被外道吸收了，因此外道的優點我們也要學，要是沒有這種心量，佛教會一直萎縮下去，這是我們在修學上很重要的地方。以上是從發願這邊來看。接著來看佛陀怎麼跟無盡意講。

《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…