..續本文上一頁gn="left">”我爲汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦”。佛說我跟你講：“聞名”就是聽到觀世音菩薩的名字或見到觀世音菩薩的形相。這個地方主要是講“心念不空過”，一心稱念不空過，能滅諸有苦；有苦，“有”就是苦。四念處的“觀受是苦”受即是“有”，因爲“有”才會受；無“有”就不會受。爲什麼會“有”？因爲“有取”這個苦就産生了，否則不會有苦；股票狂跌，有股票的人就會苦。這個“有苦”包括樂在裏面，也就是“有苦有樂”，關鍵在于“有”，若能“空”，就沒“有”了，就不苦了；不空，就是“有”，那就有苦有樂。因爲“有”，就會有得有失，得到就很快樂，失去，就很痛苦；“空”就沒有得失，沒有得失，那就沒有苦也沒有樂了。“心念不空過，能滅諸有苦”，第一句是總說，一心稱念不空過，能滅各種的苦。
“假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池”。從這一句開始講十二大願；十二大願前面講過了，所以我們不再詳細講。”或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。這是第二大願。“或在須彌峰，爲人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。”這是第叁大願，是講被人從須彌峰、高山上退下來。這不一定是在高山頂，二十層樓以上就算是高山頂了。事實上這個高峰，你現在看不出來，我們常跟大家講，打坐的時候，叁角點一定要顧好，屁股是一個點，兩條腿是兩個點，這叁角點要坐穩，假如有一點沒有落實，即使只有半公分的離地距離，當你處在很安靜的境界時，突然間“啵！”移一下，那就會像是從須彌峰掉下來似地，那就會被驚嚇到，內髒會受傷，你要留意這一點。打坐的時候，一定要坐穩，否則就常常會有“或在須彌峰，爲人所推墮”的狀況，不是誰推你的，是被自己嚇得。所以現在就要預防，毗盧遮那七支坐法要學好，不管你是單盤，雙盤，金剛坐都可以，一定要坐穩；若是初學，腳下面還有個空擋，底下一定要墊個東西，這是我們一再要求的。坐禅是要做到得禅病，那是很冤枉的，大家一定要留意。
“或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心”。“金剛山”就是一般講的石頭山，這是掉到懸崖峭壁的情況。有人要害你，你要念觀世音菩薩，但你若是很恐慌地念，對方會覺得很好笑；若是能冷靜下來，對方看到你和顔悅色很甯靜的樣子，也會跟你一樣起慈悲心。不見得會放你走，但至少不會把你毒打一頓，因爲看你很平靜，大概不會有逃亡之虞，也不會報複他，可能就會去忙他的事，等到他走了，你也可以走了。這是念觀世音菩薩很有效的一個方法，但是現場的情境還是要自己去處理。
“或遭亡難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。”這兩個願是較爲一般人所爭議的，會認爲既然犯了王法，爲什麼念觀世音菩薩就可以免掉這個罪？會這樣講的人，就是正義感太重了，大家要知道，王法是人訂的，他不等于真理。假如你開車被警察攔下來，你就念觀世音菩薩，他看你面貌這麼和藹可親，可能只是看一看，跟你講下次開慢一點，就讓你走了，爲什麼會這樣？警察自己也不知道；沒有爲什麼，你就念觀世音菩薩。你會說“這樣不公平！”不公平的是警察，不是觀世音菩薩，因爲人性本來如此，法律本來就是人訂的。關鍵在于，你對觀世音菩薩這個生命因素要有信心，要能激發這個生命因素才有用；他是跟真理相應的問題，不是國法的問題，國法只能是規範，但若是犯了懷恨造業的國法，那念觀世音菩薩會沒有用，因爲生命中的惡質太強了，搶劫殺人以後才要念觀世音菩薩，那未免太現實了，這樣是行不通的。
“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人”一般人對這一句比較不認同，他會認爲人家詛咒你，念觀世音菩薩，你沒事就好了，爲什麼還要反過來去害對方？其實，這是真理反應的本然，沒有爲什麼，詛咒，就像仰天吐痰一樣，當他掉下來以後還是落到自己的身上。造了那個因，就得那個果，不會說你往天上吐，最後卻掉到別的地方，他是一種自然的反應，不是我們大腦能想象的，他主要是告訴你，不要用詛咒的方法去傷害衆生，只要有這樣的想法，回過頭來傷害的還是自己。這是從思維模式上來講的，若以真理的立場來看，當這個力量發出去以後，他一定要到達目標，當對方一阻擋時，那個力量就會反彈回來。
“或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。”假如遇到惡鬼羅刹，毒龍諸鬼等等，念觀世音菩薩，這時就不敢加害于你；這一點也有人懷疑。大家有沒有聽過這麼一句話“西洋的鬼，嚇不了東方人；東方的鬼，嚇不了西方人。”以前對于這句話沒有什麼特別的感覺，直到有一年我去麥迪遜，剛好碰到下大雪，那個樹被大雪覆蓋，晚上風一吹，四處鬼影幢幢。同修說那是西洋鬼，很多西方人看到那個鬼，常常嚇昏了；我們東方人來看，覺得很好玩，因爲我們認知的鬼不是長的那個樣子。西方人若是看到舌頭長長的東方鬼，可能也會覺得很好玩，看到那個鬼舌頭伸那麼長，也許還會過去拉一拉玩玩看。鬼魅這種東西，本來就帶有你的意識形態，那不一定是真鬼。若是遇到真鬼也不用怕，你被他嚇得趕快往後跑，他是被你嚇的往後用飛的，那到底是誰怕誰？所以，這個時候只要冷靜下來念觀世音菩薩，事情就會解決，這些都是會過去。
遇到惡鬼羅刹，毒龍等等，就跟應付前面講的壞人一樣，你就冷靜地念觀世音菩薩，這是最好的處理方式；但是，就會有人說怎麼可能？你不要被意識形態嚇壞了，人最可怕的就是意識形態。修行就是要求解脫，問題是你要解脫什麼？又沒人那繩索捆綁著你，要解脫什麼？是意識形態，我們是被意識形態框住了，能夠放下意識形態就解脫了。“師父！我能不能坐著聽經？”你願意來聽經我就很高興了，坐地上還是坐椅子有什麼關系呢？自在一點嘛！你認爲應該怎麼樣就怎麼樣，表達你的恭敬和尊重就可以了。你若跑來問我，那我故意跟你講“不行！”看你怎麼辦？這就是被框住了。
“若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方”很多人都認爲遇到獅子，老虎，念觀世音菩薩有效嗎？有一位神職人員到一個村莊布道弘法，路上遇到了老虎，他趕快跪下來念觀世音菩薩，結果老虎還不走。念到很累了，只好問老虎 “你到底要怎麼樣？”老虎說“我的午餐煮熟了沒？”他念什麼老虎聽不懂，只看到眼前的午餐。遇到老虎獅子這種狀況，那你要真的要念觀音力，不然還有什麼辦法？“不動”這一點最重要，不過不是身不動，是心不動，心念都要能靜下來。問題是臨場往往靜不下來，所以平常就要訓練自己，要能在短暫的時間內使心甯靜，這就是一般講的定力。你沒有“絕對”的定力，也要有“相對”的定力，碰到不良的環境或是遇到老虎，毒蛇，惡鬼，要能夠很快地把心靜下來。
經文從前面講下來，語言模式上是講要“一心稱念觀世音菩薩”，行爲模式和思維模式上則是告訴你，要在最短的時間內冷靜下來念觀世音菩薩，這些老虎，獅子，惡鬼，壞人就會通通過去。其實任何的宗教都一樣，前面跟各位講宗教化的情況，爲何觀世音菩薩會先提出來，這是有原因的，他從最淺的到最深的都在裏面。所以用生命因素的覺醒和兌現來解釋菩薩的名號是最好的，而“一心稱念”這個法門告訴你，只要能冷靜下來一心稱念，事情會很快過去。你稱念其它的佛號或菩薩名字也可以，因爲觀世音菩薩的名字你很熟悉，比較好念。當你看到這些猛獸時，你要是奔跑，他肯定跟在你後面追你，所以這時你要冷靜下來，而且不能發抖；這種定力平常就要訓練，否則境界一來沒有辦法應付。假如那時候身邊跟著小孩，爲了保護小孩，你會盡可能地想辦法冷靜下來，這個特質就是父母的愛，臨危起了作用，你會抱緊小孩，專心一意地念。若是一個人時，反而容易慌張，意識形態會起作用。所以媒介很重要，那個孩子就是使你冷靜下來的媒介，這叫做方便法，有帶小孩的人反而容易過關，遇到強盜，帶著金錢容易過關，遇到老虎就過不了關，因爲那個媒介不起作用，你要留意到。所以媒介是一種很好用的方法，提供給各位參考。
“蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。”“蝮蠍”是毒蠍子，“蚖蛇”是各種蛇，叫做百足蟲的東西，他本來就有一種臭味道，人類會覺得很討厭。當他一靠近，不見得會咬你，但你就會嚇死了。這時你就念觀世音菩薩，生命的那份甯靜，會産生祥和的磁場，這些不好的東西自然會離開。他不是指這些外相的東西，而是嗔恨，妒忌這些都會消除掉，念觀世音菩薩有這樣的一個功能。
“雲雷鼓掣電，降雹淑大雨，念彼觀音力，應時得消散。”前面講的是動物，現在是講大自然的情況，到這個地方是第十二個。念彼觀世音力，大自然的情況也可以消除。”念觀世音菩薩“就是啓動自己生命中觀世音的生命因素，這時你生命的周圍就會産生相應的磁場。很多人說修行人有什麼磁場，假如你的生命因素都不啓動，哪來的什麼磁場？所以，一定是從你的生命因素中啓動某一個生命因素所産生的磁場，是那個生命因素兌現出來的，而不是你自己一個人産生的。若是從“人”來說，那太廣泛了，很難去證明，但從生命因素來講，他是很好證明的。
九 你就是佛！
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