前面談到衆生，“念彼觀音力，應時得消散”念觀世音菩薩，你會産生某一種能力；這個“念”很多都把他變成口念的念，其實他是心念，是黏上去了。這個字假如以現代的意義來加以诠釋，應該叫做激發。怎麼激發？研究物理的人都知道，原子是由電子、質子、中子叁種粒子所組成，原子核是有帶正電的質子和不帶電的中子所形成，其中的中子是很活躍的粒子，而當原子核被中子撞擊時，會釋放出能量，核能就是這樣來的；某些特殊的元素，被撞擊後除了會釋放能量外，還會産生所謂的連鎖反應，因而會釋放出巨大的能量。這個“念”就有這個意思，所以他不是嘴巴念一念而已，那種當然無效，而是在念的同時，要能激發出你那個“觀世音”的覺醒的生命因素。假如生命因素沒有把他激發出來，那就不叫做修行，充其量只能算是民間信仰，因爲無法改造生命，要改造生命，就要把生命因素激發出來。這個字這樣解釋，你若能掌握得到，今天就沒白來，值回票價了。
至于要用什麼方法激發，怎麼樣把生命中的此一生命因素激發出來，這部分得靠自己去努力。一個菩薩要如何把他的生命因素兌現出來？我們看到這個世界衆生有這麼多，但是菩薩有幾個呢？早上我們到附近的印度廟參觀，看到人家是非常地積極，非常地有向心力；看看我們自己呢，？一講到要如何如何時，就有人“啊，那不可能的啦.......”，那還有什麼是可能？那就沒有壯敬自強的可能。生命本來就是積極，韌性又剛毅的，很多東西都是可以突破的。
同樣的，我們很多的無明暗障，也是要靠自己隨時地反觀自省。比如，日常生活中，當你的內心覺得怪怪的時，自己就要留意了，那個都是業相，這時就要趕快忏悔，不要等他兌現後，才在那邊怨歎不如意。當業障開始兌現時，那已經不是不如意而已，而是無量苦逼身了。所以，你要有生命的敏感度，敏感度愈高的人愈沒有業，因爲一個覺性愈高的人隨時都可以忏悔。敏感度不高的人，很容易落入情執，就會常常陷在裏面出不來，那就是沒有敏感度。迷什麼？情迷，酒迷，財迷........，一迷迷進去就爬不出來了。覺性高的人，就不容易沈迷，即是是喝酒，也會淺嘗即止，這樣飲酒就並無不可，問題是大多數的人沒有覺性，往往叁杯黃湯下肚後，就胡亂瞎來了，那當然不行。因此，關鍵在于生命的覺醒與否，一個人沒有覺醒的能力時，就會落入慣性，慣性又叫做相續心，這個相續心就是輪回本。一般人都是活在相續心底下，因此會認爲這樣很正常，于是就不斷地輪回下去了。所以，你要懂得怎麼運用這個念。
“衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。”這裏我們要問大家，是什麼東西捆著你了？你要自己去找答案，是這個捆著你的東西，造成你無量的苦。每一個人都被捆住了，被捆住的核心點則是因人而異，解套的方法只有一個----放下意識形態；你是被各種不同的意識形態給捆住了。“意識形態”這個名詞大家都不陌生，但你體會不到，是這個東西讓你産生種種的苦。
前面我們提過，全球暖化，生態變遷的問題日趨嚴重，而因氣候變異所造成的災難頻傳，雖然大家都知道問題的原因在哪裏，世界各國也聯合訂定節能減碳的條款，但源頭的問題沒有解決，再怎麼樣限製也解決不了問題。釜底抽薪的方法提出來的，誰要接受？因爲經濟馬上受到沖擊。你若是跟美國講要限製消費，他的社會可能馬上崩潰，美國的人口不到全球的百分之五，可是用掉的能源占了世界的四分之一，你看要不要限製？若是中國，印度這些國家，也像他們這樣消費，那這個世界很快就完了。要留意啊，這當中完全是意識形態，你要把這些問題的源頭提出來，才能真正解決問題。我們很多的身語意習慣通通要改過來，不改不行啊！以我們的年紀來算，未來二十年的災難我們都會碰上，那你改還是不改？要改，現在馬上就會痛苦；不改，將來會連個退路都沒有，大家要留意啊！所以，要知道你被什麼困扼住了，社會的困厄叫作共業，個人的困厄叫做別業，要先把那個困住你的意識形態找出來，跳開就沒事了，你要能放下。
“觀音妙智力，能救世間苦”，一般都“向外”解釋成：外面有個妙智力的觀世音菩薩，他能救世間苦，這種心外求法的解釋就弄錯了，他是指你的生命裏有觀世音菩薩這個生命因素，這個生命因素能夠激發你其它所有的生命因素同時覺醒，因此觀世音這個生命因素具有妙智慧，有解決這些困厄的能力。
我們往往都把觀世音菩薩擬人化成一個美麗的姑娘，那是意識形態使然，不是這樣。
我們的生命裏有很多組成的因素，而觀世音菩薩是衆多的生命因素之一，但這個生命因素能夠激發我們其它所有的生命因素，同時又能修補這些生命因素的傷害，有修補我們心靈創傷的能力，只要你把他激發出來，自己就有解決世間一切痛苦的能力。
“具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身”這個生命因素在你其它所有的生命因素裏都能夠出現；“無刹不現身”，就是這個生命因素可以融入其它的生命因素裏。所以我們講《普門品》是等覺菩薩修的法門，原因就在這裏。前面講無盡意菩薩這個生命因素，要怎麼入觀世音菩薩這個生命因素，這是從觀世音菩薩的立場來看，而世尊也是站在觀世音菩薩的立場來講；“無盡意供養”，就是進入觀世音菩薩的生命因素裏。
同樣的，觀世音菩薩也能夠進入其它的生命因素，所以這裏講的很清楚，“十方諸國土，無刹不現身”，所有的生命因素他都能夠進入，他滲透進去以後，“種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅”，裏面的種種傷害或無明覆蓋，通通都可以把他除掉；即使已經受傷到地獄惡鬼畜生這種地步，壞到不能壞了，他都能夠修補回來，這是觀世音菩薩這個生命因素的功能，也是他功德偉大之處。因此，學佛，你首先要具備這樣的知見-----你就是佛，日常生活中，就以這樣的標准來觀察自己，“我是佛，那我在大寮切菜，怎麼愈切肚子裏的火愈大.....我是佛，怎麼到處跟人斤斤計較.......”，不但如此，生命中那些優良的生命品質，你要讓他成長，讓他兌現。每個人都可以，大家學佛，修行就是在做這些工作。
現代人強調效率，講求“新速實簡”，所以也希望修行像開燈一樣，最好是師父跟我“點一下”，馬上就開悟了，不是這樣，開悟跟開燈不一樣。但是透過訓練，可以讓你的生命覺醒；生命因素一覺醒，你就開悟了。但是，開悟只是覺醒，只是種子開始長出嫩芽而已，接著要讓他成長，茁壯，才有可能開花結果。我們反過來看看生活中的自己，若是連自己的小孩應該要讀哪所學校都無法搞定，那還談什麼開花結果，還談什麼果實累累？生命的成長沒那麼容易，可是大家都把開悟想的太便宜，太簡單了，兩者根本搭配不上來。
大家自己認真想想，我真的是佛教徒嗎？還是那種遊走佛教各道場的老油條？不是師父老愛罵人是佛教界的老油條，而是要扪心自問：“我是真的在修行嗎？”有沒有每天自我檢討：“我今天有沒有比昨天進步？”就算沒有每天檢討，每個禮拜進步總需要吧？你說，“師父，這樣未免太急了吧？那好歹每個月總要有所進步吧？在場很多人都學佛學很久了，甚至十幾二十年了，想想你的生命有沒有比以前成長，比以前進步？總之，你要想辦法逼自己進步才行，肚子餓了，都會想辦法找東西吃，法身慧命餓了，難道就不會想辦法喂飽他？古代的讀書人說：叁日不讀書，面目可憎”，那我們會不會講“叁日不修行，面目可憎”？叁日不修行，法身慧命就餓了。你一定要把學佛當做第一要務才行：如此，展現出來的生命就會很美，色身和心性都會很美。
“真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰”這是觀世音菩薩的五個觀行法，五個都是非常廣大的行法，他能夠全方位的激發你所有的生命因素通通覺醒，從“觀”講，這是性宗的語言模式，有觀就有定，定就是止，所以叫止觀；真觀，他有真止、真觀(應該來講叫真空觀，真空止)；清淨觀是清淨止、清淨觀；廣大智慧觀，是廣大智慧止、廣大智慧觀；悲觀是悲止、悲觀；慈觀是慈止、慈觀。就止觀來講，他裏頭一共有十個。你要分開修或綜合修都可以，或是要跳著修也沒問題，那要看你的師父怎麼教。我們華嚴是把這個部分綜合起來----真觀，就是真空絕相觀；清淨觀，廣大智慧觀，就是理事無礙觀，悲觀及慈觀，就是事事無礙觀。綜合的修法跟分開的修法不一樣，各有各的專長。法界叁觀真正要講的話，單單前行的部分至少就要花二百個鍾頭，一天講二個小時，叁個月都講不完，這還只是前行的准備功夫而已。二個小時的錄音帶，你要在八個鍾頭內把他整理出來，才有可能進行第二階段“定、慧”的修行，止是修定，觀是修慧。你要先有前行的基礎，才有可能正行，但是這個修法“一成就馬上到七地”；七地准備上八地，跟初果二果是不一樣的。
這句經文是講到觀世音菩薩的行法，一般人解釋這個部分，大都只就文字上解一解，我們是從實證體驗的觀點來跟大家談的。從前面的經文一路下來到這個地方，講到這個生命因素可以發揮這麼大的作用，以一位行者的立場和角度，這就必須要問“他是怎麼兌現的？”就好像我們常問師父“我要怎…
《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…