前面谈到众生，“念彼观音力，应时得消散”念观世音菩萨，你会产生某一种能力；这个“念”很多都把他变成口念的念，其实他是心念，是黏上去了。这个字假如以现代的意义来加以诠释，应该叫做激发。怎么激发？研究物理的人都知道，原子是由电子、质子、中子三种粒子所组成，原子核是有带正电的质子和不带电的中子所形成，其中的中子是很活跃的粒子，而当原子核被中子撞击时，会释放出能量，核能就是这样来的；某些特殊的元素，被撞击后除了会释放能量外，还会产生所谓的连锁反应，因而会释放出巨大的能量。这个“念”就有这个意思，所以他不是嘴巴念一念而已，那种当然无效，而是在念的同时，要能激发出你那个“观世音”的觉醒的生命因素。假如生命因素没有把他激发出来，那就不叫做修行，充其量只能算是民间信仰，因为无法改造生命，要改造生命，就要把生命因素激发出来。这个字这样解释，你若能掌握得到，今天就没白来，值回票价了。
至于要用什么方法激发，怎么样把生命中的此一生命因素激发出来，这部分得靠自己去努力。一个菩萨要如何把他的生命因素兑现出来？我们看到这个世界众生有这么多，但是菩萨有几个呢？早上我们到附近的印度庙参观，看到人家是非常地积极，非常地有向心力；看看我们自己呢，？一讲到要如何如何时，就有人“啊，那不可能的啦.......”，那还有什么是可能？那就没有壮敬自强的可能。生命本来就是积极，韧性又刚毅的，很多东西都是可以突破的。
同样的，我们很多的无明暗障，也是要靠自己随时地反观自省。比如，日常生活中，当你的内心觉得怪怪的时，自己就要留意了，那个都是业相，这时就要赶快忏悔，不要等他兑现后，才在那边怨叹不如意。当业障开始兑现时，那已经不是不如意而已，而是无量苦逼身了。所以，你要有生命的敏感度，敏感度愈高的人愈没有业，因为一个觉性愈高的人随时都可以忏悔。敏感度不高的人，很容易落入情执，就会常常陷在里面出不来，那就是没有敏感度。迷什么？情迷，酒迷，财迷........，一迷迷进去就爬不出来了。觉性高的人，就不容易沉迷，即是是喝酒，也会浅尝即止，这样饮酒就并无不可，问题是大多数的人没有觉性，往往三杯黄汤下肚后，就胡乱瞎来了，那当然不行。因此，关键在于生命的觉醒与否，一个人没有觉醒的能力时，就会落入惯性，惯性又叫做相续心，这个相续心就是轮回本。一般人都是活在相续心底下，因此会认为这样很正常，于是就不断地轮回下去了。所以，你要懂得怎么运用这个念。
“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”这里我们要问大家，是什么东西捆着你了？你要自己去找答案，是这个捆着你的东西，造成你无量的苦。每一个人都被捆住了，被捆住的核心点则是因人而异，解套的方法只有一个----放下意识形态；你是被各种不同的意识形态给捆住了。“意识形态”这个名词大家都不陌生，但你体会不到，是这个东西让你产生种种的苦。
前面我们提过，全球暖化，生态变迁的问题日趋严重，而因气候变异所造成的灾难频传，虽然大家都知道问题的原因在哪里，世界各国也联合订定节能减碳的条款，但源头的问题没有解决，再怎么样限制也解决不了问题。釜底抽薪的方法提出来的，谁要接受？因为经济马上受到冲击。你若是跟美国讲要限制消费，他的社会可能马上崩溃，美国的人口不到全球的百分之五，可是用掉的能源占了世界的四分之一，你看要不要限制？若是中国，印度这些国家，也像他们这样消费，那这个世界很快就完了。要留意啊，这当中完全是意识形态，你要把这些问题的源头提出来，才能真正解决问题。我们很多的身语意习惯通通要改过来，不改不行啊！以我们的年纪来算，未来二十年的灾难我们都会碰上，那你改还是不改？要改，现在马上就会痛苦；不改，将来会连个退路都没有，大家要留意啊！所以，要知道你被什么困扼住了，社会的困厄叫作共业，个人的困厄叫做别业，要先把那个困住你的意识形态找出来，跳开就没事了，你要能放下。
“观音妙智力，能救世间苦”，一般都“向外”解释成：外面有个妙智力的观世音菩萨，他能救世间苦，这种心外求法的解释就弄错了，他是指你的生命里有观世音菩萨这个生命因素，这个生命因素能够激发你其它所有的生命因素同时觉醒，因此观世音这个生命因素具有妙智慧，有解决这些困厄的能力。
我们往往都把观世音菩萨拟人化成一个美丽的姑娘，那是意识形态使然，不是这样。
我们的生命里有很多组成的因素，而观世音菩萨是众多的生命因素之一，但这个生命因素能够激发我们其它所有的生命因素，同时又能修补这些生命因素的伤害，有修补我们心灵创伤的能力，只要你把他激发出来，自己就有解决世间一切痛苦的能力。
“具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身”这个生命因素在你其它所有的生命因素里都能够出现；“无刹不现身”，就是这个生命因素可以融入其它的生命因素里。所以我们讲《普门品》是等觉菩萨修的法门，原因就在这里。前面讲无尽意菩萨这个生命因素，要怎么入观世音菩萨这个生命因素，这是从观世音菩萨的立场来看，而世尊也是站在观世音菩萨的立场来讲；“无尽意供养”，就是进入观世音菩萨的生命因素里。
同样的，观世音菩萨也能够进入其它的生命因素，所以这里讲的很清楚，“十方诸国土，无刹不现身”，所有的生命因素他都能够进入，他渗透进去以后，“种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭”，里面的种种伤害或无明覆盖，通通都可以把他除掉；即使已经受伤到地狱恶鬼畜生这种地步，坏到不能坏了，他都能够修补回来，这是观世音菩萨这个生命因素的功能，也是他功德伟大之处。因此，学佛，你首先要具备这样的知见-----你就是佛，日常生活中，就以这样的标准来观察自己，“我是佛，那我在大寮切菜，怎么愈切肚子里的火愈大.....我是佛，怎么到处跟人斤斤计较.......”，不但如此，生命中那些优良的生命品质，你要让他成长，让他兑现。每个人都可以，大家学佛，修行就是在做这些工作。
现代人强调效率，讲求“新速实简”，所以也希望修行像开灯一样，最好是师父跟我“点一下”，马上就开悟了，不是这样，开悟跟开灯不一样。但是透过训练，可以让你的生命觉醒；生命因素一觉醒，你就开悟了。但是，开悟只是觉醒，只是种子开始长出嫩芽而已，接着要让他成长，茁壮，才有可能开花结果。我们反过来看看生活中的自己，若是连自己的小孩应该要读哪所学校都无法搞定，那还谈什么开花结果，还谈什么果实累累？生命的成长没那么容易，可是大家都把开悟想的太便宜，太简单了，两者根本搭配不上来。
大家自己认真想想，我真的是佛教徒吗？还是那种游走佛教各道场的老油条？不是师父老爱骂人是佛教界的老油条，而是要扪心自问：“我是真的在修行吗？”有没有每天自我检讨：“我今天有没有比昨天进步？”就算没有每天检讨，每个礼拜进步总需要吧？你说，“师父，这样未免太急了吧？那好歹每个月总要有所进步吧？在场很多人都学佛学很久了，甚至十几二十年了，想想你的生命有没有比以前成长，比以前进步？总之，你要想办法逼自己进步才行，肚子饿了，都会想办法找东西吃，法身慧命饿了，难道就不会想办法喂饱他？古代的读书人说：三日不读书，面目可憎”，那我们会不会讲“三日不修行，面目可憎”？三日不修行，法身慧命就饿了。你一定要把学佛当做第一要务才行：如此，展现出来的生命就会很美，色身和心性都会很美。
“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰”这是观世音菩萨的五个观行法，五个都是非常广大的行法，他能够全方位的激发你所有的生命因素通通觉醒，从“观”讲，这是性宗的语言模式，有观就有定，定就是止，所以叫止观；真观，他有真止、真观(应该来讲叫真空观，真空止)；清净观是清净止、清净观；广大智慧观，是广大智慧止、广大智慧观；悲观是悲止、悲观；慈观是慈止、慈观。就止观来讲，他里头一共有十个。你要分开修或综合修都可以，或是要跳着修也没问题，那要看你的师父怎么教。我们华严是把这个部分综合起来----真观，就是真空绝相观；清净观，广大智慧观，就是理事无碍观，悲观及慈观，就是事事无碍观。综合的修法跟分开的修法不一样，各有各的专长。法界三观真正要讲的话，单单前行的部分至少就要花二百个钟头，一天讲二个小时，三个月都讲不完，这还只是前行的准备功夫而已。二个小时的录音带，你要在八个钟头内把他整理出来，才有可能进行第二阶段“定、慧”的修行，止是修定，观是修慧。你要先有前行的基础，才有可能正行，但是这个修法“一成就马上到七地”；七地准备上八地，跟初果二果是不一样的。
这句经文是讲到观世音菩萨的行法，一般人解释这个部分，大都只就文字上解一解，我们是从实证体验的观点来跟大家谈的。从前面的经文一路下来到这个地方，讲到这个生命因素可以发挥这么大的作用，以一位行者的立场和角度，这就必须要问“他是怎么兑现的？”就好像我们常问师父“我要怎…
《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…