..续本文上一页么修？”那么我们要怎么样把观世音菩萨这个生命因素、觉有情兑现出来？就是用真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观；这就是为何讲完观世音菩萨这个生命因素的伟大作用后，他紧接着讲五观。这是从行者的立场来进行的，你要马上去修。
这部经在印度的的原文里头是有论的，我是没有看过，你问我“怎么会知道呢？”因为以一个行者的生命，按照这个理论来到这个地方，他这里就出来了。这个法门我是现在同时跟你一起修的，你一定不相信，我讲的时候跟你同时在修。修法是怎么样？不是一定要摇铃或一定要有个蒲团那种才叫修法，我看很多人连“修”这个字都没搞清楚，你问他为何昨天没有来听经，他就跟你讲“因为没空”，他都是有空才来的，没空就不来了，这那叫修行？其实是你的休闲活动嘛。
真修行是看精神，我们通常都只是看一看，听一听，听起来觉得很通顺就过去了，你不会去修。什么是修行，你一定要弄清楚，每一个人的行法都不同，这一点大家都知道，但你大概会以为所谓的行法不同，是指他修禅法，我修密法的那种不同，不会想到“我修法是怎么修的？”我讲的是“用心”的不同，这才是真修行。所以，当这里讲到观世音菩萨这个生命因素是怎么兑现时，我们就要从自己的实际行法中去了解，不管你是修念佛的，修打坐的，还是念阿弥陀佛的，都可以修这五观；真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观，都可以透过念观世音菩萨，念阿弥陀佛或念虚空藏菩萨这些媒介来修，没有说只有念观世音菩萨才能修，这两个是不同的区块；禅净律密本来是法门，但你弄到后来通通都变成只是个媒介而已。因此，我们才提倡结界工程、华藏工程，就是要你重新开始，要你真正的修行；真修行，就必须克服万难来进行这个工程，而且必须一次比一次进步。
古代的方法已经不适用现代，因为古代的那些方法是给不识字的人用的。以诵经为例，很多八九十岁的老太太，虽然不识字，可是经书一拿起来都会念，为什么？他认字的样子，你要是换个经本给他，他就不会念了。因为他是认字的“影子”，所以每个字都要很认真地看。我们现在每一个人都识字，每本经拿起来都会念，反而不认识那个字的“影子”了，这个法门对你就没用了，所以很多人诵经都成了“三句经”：“如是我闻.......”，接着就孙悟空打猪八戒“一片空白”了，后面“.......信受奉行”。结束了。就这三句----“如是我闻”、“一片空白”、“信受奉行”。我们一定要找到自己的方法，但因为现代每个人都受过教育，只要受过教育，真正的生命已经支离破碎。你留意看看，教育程度愈高的地方，心中愈没有上帝，因为他的生命破了，所以不承认上帝的存在，知道吗？因此，我们第一个要做的就是修补破碎的生命。
这个时代念观世音菩萨最有用，因为这个生命因素可以修补你破碎的生命；你自己内在就有的这个稳定机制，可以让你恢复健康的状态。要怎么样修补，怎么运用、怎么把他激发出来？就是用这五观。修这五个观门的行法叫做圣解脱道，是次第道修行出离三界的方法；五观其实是十门，而每一门又分为十门，这是很复杂的修法。圣解脱道就必须这个样子。如果用《普门品》修，要怎么修，就是念观世音菩萨，但还要加上修观；这部分以圆教经典的修法，是用圆融道的修法，兼着这个部分五观齐修。很多人批评大乘无行法，那是因为他不懂得经文的语言模式，所以就无法解经，也无从得知他的行为模式，因此就不会修。所以这几个字，你要从禅法或密法来修都可以，禅法有禅的行法，那是一种指导；密法有密的指导，他又是一种行法，两个是不一样的系统，但是都可以用。
“常愿常瞻仰”，这一句很重要，鸠摩罗什翻译经典很诗情画意，韵用的非常好，他的两个常，这个“愿”，就是行，“常”就是经常。一般人是一天修两次，出家人真正精进修行的一天六次，每四个小时修一次；因为五观同时修行通常要花三个半小时，剩下的半小时是让你洗澡，换衣服的，换洗完毕继续修行。“常愿”就是常常修，这是出家人的修法，只有出家人才有办法这样修，若是在家也要这样修，那就是优婆塞，优婆夷。我们现在把在家修行的都叫做优婆塞，优婆夷，真正的优婆塞，优婆夷。是要能一星期至少有两三天是住道场那边服务的才算，只有皈依的这种在家居士，其实只能称为信徒而已。
“常瞻仰”，瞻仰不只有抬头仰看的意思，还有像上提升的意思，也就是要常常地超越自己，每天修法都要能自我超越，就算不能每天超越，也要每星期超越一次；自己在反省的时候就会超越，这个就叫做“常瞻仰”。这个“常”是无尽的意思；生命不能停止，要无尽地超越，直到止于至善，到了止于至善，生命还是恒动，永恒的继续再超越。大脑是有极限的，所以使用的都是相对真理，不是绝对真理，也因为是相对真理，所以会一直推理，想把对方打到，推理不是真理，只有契理才是真理，要留意这个部分。
“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间”。这是讲他的清净光，生命的作用，这个词在量化研究里是可以做深度研究的。生命的存在，以现代科学来讲，他是一种波长，波长在定中来看是一种光，但不是一般讲的那种可见光；这个无垢清净光是生命的光，肉眼看不见的。谈到光波和声波，大家可能以为那只是物理现象的一环，其实在整个法界中纵深是非常大的，某特定波长的可见波叫做光波，另一某特定波长的可见波，谓之声波，光波、声波其实是连在一起的，你闻到的味道也是一种波长。现代科学称它为波长，在生命里头叫做光，他是生命光，所以用眼睛可以听到声音、可以闻到味道，但你不相信，一定要用耳朵听，一定要用鼻子闻。因为那种光或科学上谓之为波的，你可以感受到他的整体性，但因为你现在的感受只局限在某个区块----光波的区块、声波的区块。
皮肤的接触是一种触感，触感也是某一特定区块的波长，叫做触波。你说“这哪有什么波长？”假如没有，你就不会去化妆、保养皮肤.....你以为是接触，那个叫作六根接触六尘境界。其实六尘都只是一种波动而已，当那种波是眼睛看得到的，就叫做光。修行在做生命体验感受时，所见到的都是光，他用一根都摄六根，所以宇宙中所有的波长，用眼睛就可以全部看见；甚至于用皮肤就可以看了，因为触尘嘛，你去留意看看。所有的尘境都叫做波长，所有的尘境的一转化，通通叫做无垢清净光，都是生命光。
生命的光不一定用六识，生命的本能就能够接触到了，所以这个光，“慧日破诸闇，能伏灾风水，普明照世间”。这个语言文字，你若用传统的民间信仰的那种解释，文字表面上看起来好像通，再仔细推敲，会发现他根本行不通，必须用这种方法看，因为是生命的光，所以生活中的一切意识形态可以完全超越，生活中所遭遇到的意识形态，所产生的风、火等等自然灾害、人事灾害，完全可以降伏。所以如何“身处于这世间，业力转交给法界”，就是这个了，他讲的都是等觉菩萨的行法，普门这一会就是等觉菩萨会，生命因素都已经到达最高峰，开始进入各个生命因素的交融状态；所有的生命因素都到达一百分，开始在交融，这个叫做等觉，交融完毕就成佛了；“普明照世间”即是指生命光能够在所有的生命因素里头普照，交流。
假如要讲修行次第，各生命因素要怎么成长？这个要讲到“住”，当你从“看到概念形成”转入到“识的运作和形成”时，你所选择的念是什么，把那个念停在那个地方，那个停的地方就是你佛国土成就的地方。这都是有相关的，但讲这边就没办法讲那边，讲那边就没办法讲这边，要综合一起讲，需要的时间会很长，他的前行的功课有很多。
“悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”这里开始要总结了。经过五观修法以后，生命的光已经现前，一切世间的灾难通通可以超越，这是从实际修行来的。在这之前，他只讲这个生命因素的功用，至于修行的过程，这里没有提到，因为一讲起来就会比《法华经》还要大本。后面这里是总结这个生命因素的效果。“悲体戒雷震”，“戒”就是规范和限制，“雷震“就是各种打击；简言之，就是这个色身像孤儿似地存在这个娑婆世界，有种种的限制。“慈意妙大云”，当这个生命因素起作用时，他会保护你这个生命。
我们身处于这个世间，像不像被种种枷锁，牢笼给限制住了？“雷震”就是经常被毒打。这一个可怜的生命里头有个东西会起作用，一般我们称之为生命的意志力，这个生命因素会起作用保护你，让你免遭受这些灾害，所以叫做慈意妙大云。“澍甘露法雨，灭除烦恼焰”，“澍甘露法雨”就是下甘露法语，意思是我们这个可怜的灵魂失落在这娑婆世界里，遭受种种的灾难、限制，当观世音菩萨这个生命因素起作用，种种的痛苦、烦恼都可以除掉。
“争讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散”。古代争讼不像现代的制度和流程那么完整，一旦处在争讼、军阵中，那就没救了；只要激发出观世音菩萨这个生命因素，这个问题就可以解决。关键是，要怎么激发这个生命因素出来呢？关于修法的部分，我们讲了很多，你在修法时将整个《普门品》带进去，这就是工程面。比如修数息法，技术面的部分，“怎么制…
《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…