..續本文上一頁麼修？”那麼我們要怎麼樣把觀世音菩薩這個生命因素、覺有情兌現出來？就是用真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀；這就是爲何講完觀世音菩薩這個生命因素的偉大作用後，他緊接著講五觀。這是從行者的立場來進行的，你要馬上去修。
這部經在印度的的原文裏頭是有論的，我是沒有看過，你問我“怎麼會知道呢？”因爲以一個行者的生命，按照這個理論來到這個地方，他這裏就出來了。這個法門我是現在同時跟你一起修的，你一定不相信，我講的時候跟你同時在修。修法是怎麼樣？不是一定要搖鈴或一定要有個蒲團那種才叫修法，我看很多人連“修”這個字都沒搞清楚，你問他爲何昨天沒有來聽經，他就跟你講“因爲沒空”，他都是有空才來的，沒空就不來了，這那叫修行？其實是你的休閑活動嘛。
真修行是看精神，我們通常都只是看一看，聽一聽，聽起來覺得很通順就過去了，你不會去修。什麼是修行，你一定要弄清楚，每一個人的行法都不同，這一點大家都知道，但你大概會以爲所謂的行法不同，是指他修禅法，我修密法的那種不同，不會想到“我修法是怎麼修的？”我講的是“用心”的不同，這才是真修行。所以，當這裏講到觀世音菩薩這個生命因素是怎麼兌現時，我們就要從自己的實際行法中去了解，不管你是修念佛的，修打坐的，還是念阿彌陀佛的，都可以修這五觀；真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀，都可以透過念觀世音菩薩，念阿彌陀佛或念虛空藏菩薩這些媒介來修，沒有說只有念觀世音菩薩才能修，這兩個是不同的區塊；禅淨律密本來是法門，但你弄到後來通通都變成只是個媒介而已。因此，我們才提倡結界工程、華藏工程，就是要你重新開始，要你真正的修行；真修行，就必須克服萬難來進行這個工程，而且必須一次比一次進步。
古代的方法已經不適用現代，因爲古代的那些方法是給不識字的人用的。以誦經爲例，很多八九十歲的老太太，雖然不識字，可是經書一拿起來都會念，爲什麼？他認字的樣子，你要是換個經本給他，他就不會念了。因爲他是認字的“影子”，所以每個字都要很認真地看。我們現在每一個人都識字，每本經拿起來都會念，反而不認識那個字的“影子”了，這個法門對你就沒用了，所以很多人誦經都成了“叁句經”：“如是我聞.......”，接著就孫悟空打豬八戒“一片空白”了，後面“.......信受奉行”。結束了。就這叁句----“如是我聞”、“一片空白”、“信受奉行”。我們一定要找到自己的方法，但因爲現代每個人都受過教育，只要受過教育，真正的生命已經支離破碎。你留意看看，教育程度愈高的地方，心中愈沒有上帝，因爲他的生命破了，所以不承認上帝的存在，知道嗎？因此，我們第一個要做的就是修補破碎的生命。
這個時代念觀世音菩薩最有用，因爲這個生命因素可以修補你破碎的生命；你自己內在就有的這個穩定機製，可以讓你恢複健康的狀態。要怎麼樣修補，怎麼運用、怎麼把他激發出來？就是用這五觀。修這五個觀門的行法叫做聖解脫道，是次第道修行出離叁界的方法；五觀其實是十門，而每一門又分爲十門，這是很複雜的修法。聖解脫道就必須這個樣子。如果用《普門品》修，要怎麼修，就是念觀世音菩薩，但還要加上修觀；這部分以圓教經典的修法，是用圓融道的修法，兼著這個部分五觀齊修。很多人批評大乘無行法，那是因爲他不懂得經文的語言模式，所以就無法解經，也無從得知他的行爲模式，因此就不會修。所以這幾個字，你要從禅法或密法來修都可以，禅法有禅的行法，那是一種指導；密法有密的指導，他又是一種行法，兩個是不一樣的系統，但是都可以用。
“常願常瞻仰”，這一句很重要，鸠摩羅什翻譯經典很詩情畫意，韻用的非常好，他的兩個常，這個“願”，就是行，“常”就是經常。一般人是一天修兩次，出家人真正精進修行的一天六次，每四個小時修一次；因爲五觀同時修行通常要花叁個半小時，剩下的半小時是讓你洗澡，換衣服的，換洗完畢繼續修行。“常願”就是常常修，這是出家人的修法，只有出家人才有辦法這樣修，若是在家也要這樣修，那就是優婆塞，優婆夷。我們現在把在家修行的都叫做優婆塞，優婆夷，真正的優婆塞，優婆夷。是要能一星期至少有兩叁天是住道場那邊服務的才算，只有皈依的這種在家居士，其實只能稱爲信徒而已。
“常瞻仰”，瞻仰不只有擡頭仰看的意思，還有像上提升的意思，也就是要常常地超越自己，每天修法都要能自我超越，就算不能每天超越，也要每星期超越一次；自己在反省的時候就會超越，這個就叫做“常瞻仰”。這個“常”是無盡的意思；生命不能停止，要無盡地超越，直到止于至善，到了止于至善，生命還是恒動，永恒的繼續再超越。大腦是有極限的，所以使用的都是相對真理，不是絕對真理，也因爲是相對真理，所以會一直推理，想把對方打到，推理不是真理，只有契理才是真理，要留意這個部分。
“無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間”。這是講他的清淨光，生命的作用，這個詞在量化研究裏是可以做深度研究的。生命的存在，以現代科學來講，他是一種波長，波長在定中來看是一種光，但不是一般講的那種可見光；這個無垢清淨光是生命的光，肉眼看不見的。談到光波和聲波，大家可能以爲那只是物理現象的一環，其實在整個法界中縱深是非常大的，某特定波長的可見波叫做光波，另一某特定波長的可見波，謂之聲波，光波、聲波其實是連在一起的，你聞到的味道也是一種波長。現代科學稱它爲波長，在生命裏頭叫做光，他是生命光，所以用眼睛可以聽到聲音、可以聞到味道，但你不相信，一定要用耳朵聽，一定要用鼻子聞。因爲那種光或科學上謂之爲波的，你可以感受到他的整體性，但因爲你現在的感受只局限在某個區塊----光波的區塊、聲波的區塊。
皮膚的接觸是一種觸感，觸感也是某一特定區塊的波長，叫做觸波。你說“這哪有什麼波長？”假如沒有，你就不會去化妝、保養皮膚.....你以爲是接觸，那個叫作六根接觸六塵境界。其實六塵都只是一種波動而已，當那種波是眼睛看得到的，就叫做光。修行在做生命體驗感受時，所見到的都是光，他用一根都攝六根，所以宇宙中所有的波長，用眼睛就可以全部看見；甚至于用皮膚就可以看了，因爲觸塵嘛，你去留意看看。所有的塵境都叫做波長，所有的塵境的一轉化，通通叫做無垢清淨光，都是生命光。
生命的光不一定用六識，生命的本能就能夠接觸到了，所以這個光，“慧日破諸闇，能伏災風水，普明照世間”。這個語言文字，你若用傳統的民間信仰的那種解釋，文字表面上看起來好像通，再仔細推敲，會發現他根本行不通，必須用這種方法看，因爲是生命的光，所以生活中的一切意識形態可以完全超越，生活中所遭遇到的意識形態，所産生的風、火等等自然災害、人事災害，完全可以降伏。所以如何“身處于這世間，業力轉交給法界”，就是這個了，他講的都是等覺菩薩的行法，普門這一會就是等覺菩薩會，生命因素都已經到達最高峰，開始進入各個生命因素的交融狀態；所有的生命因素都到達一百分，開始在交融，這個叫做等覺，交融完畢就成佛了；“普明照世間”即是指生命光能夠在所有的生命因素裏頭普照，交流。
假如要講修行次第，各生命因素要怎麼成長？這個要講到“住”，當你從“看到概念形成”轉入到“識的運作和形成”時，你所選擇的念是什麼，把那個念停在那個地方，那個停的地方就是你佛國土成就的地方。這都是有相關的，但講這邊就沒辦法講那邊，講那邊就沒辦法講這邊，要綜合一起講，需要的時間會很長，他的前行的功課有很多。
“悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。”這裏開始要總結了。經過五觀修法以後，生命的光已經現前，一切世間的災難通通可以超越，這是從實際修行來的。在這之前，他只講這個生命因素的功用，至于修行的過程，這裏沒有提到，因爲一講起來就會比《法華經》還要大本。後面這裏是總結這個生命因素的效果。“悲體戒雷震”，“戒”就是規範和限製，“雷震“就是各種打擊；簡言之，就是這個色身像孤兒似地存在這個娑婆世界，有種種的限製。“慈意妙大雲”，當這個生命因素起作用時，他會保護你這個生命。
我們身處于這個世間，像不像被種種枷鎖，牢籠給限製住了？“雷震”就是經常被毒打。這一個可憐的生命裏頭有個東西會起作用，一般我們稱之爲生命的意志力，這個生命因素會起作用保護你，讓你免遭受這些災害，所以叫做慈意妙大雲。“澍甘露法雨，滅除煩惱焰”，“澍甘露法雨”就是下甘露法語，意思是我們這個可憐的靈魂失落在這娑婆世界裏，遭受種種的災難、限製，當觀世音菩薩這個生命因素起作用，種種的痛苦、煩惱都可以除掉。
“爭訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，衆怨悉退散”。古代爭訟不像現代的製度和流程那麼完整，一旦處在爭訟、軍陣中，那就沒救了；只要激發出觀世音菩薩這個生命因素，這個問題就可以解決。關鍵是，要怎麼激發這個生命因素出來呢？關于修法的部分，我們講了很多，你在修法時將整個《普門品》帶進去，這就是工程面。比如修數息法，技術面的部分，“怎麼製…
《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…