..續本文上一頁心一處”，怎樣放輕松，息出息入要清清楚楚”，叁個都要做到；工程面時就把整個《普門品》帶進去，你很快會 到達這個領域。五觀的部分不用管，因爲你一修下去，第一個真觀的真定、真止、真空絕相止就修成了，你要向生命觀境前進的時候，《普門品》就推你進去了，你的生命因素就起來了。所以修行有他的方法，不要以爲讀讀經就可以了，當然讀經也可以獲得加持，但那個力量太小了，這就好像拿了一千塊去買一顆糖，那太可惜了，他可以發揮更大的作用，這是談到生命運用時大家應該要掌握的。
十 拜觀世音菩薩就是拜自性佛
“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念”。這個地方是結論了。性宗的經典，只要有“妙”這個字出來，就是饒益衆生的意思；「妙音」就是利益衆生的音。 “勝彼世間音”，從這個地方可以看到，觀世音觀的不是這個世間，是你生命因素中所有波。現在我們這個生命因素的波通通被汙染，所以所有的波叫做汙染波。前面講無垢光，你要無垢，可是現在都被汙染了。
“觀世音”的“世”不是指世間，他是指你生命因素的存在，若是不能一窺堂奧，就會解成“觀世間的聲音，救苦救難”。不是這個意思，他是指你的生命因素，因爲當生命因素被覆蓋時，你就會有災難。爲什麼生命因素會被覆蓋？因爲意識形態，是被意識形態所覆蓋了；當生命因素被意識形態束縛時，痛苦就來了。所以，首先你必須想辦法先讓觀世音菩薩這個生命因素解套，因爲他能夠讓你所有的生命因素也同時覺醒，若是連觀世音這個生命因素都束縛住了那就沒辦法起作用了。
“梵音海潮音”，通常梵音是指西方，清淨音的意思，海潮音是指北方，他是指妙用。妙音，觀世音、梵音、海潮音，這四個音都是生命原因的不同貌像。以梵音來說，他不是用喉嚨發音的，他是生命的本音，發音出去，生命自然會相應。佛陀講經，其實不是用講的，是用生命發音出去，發出去的聲音，法界中所有的國土都會相應。他沒有用什麼發射器，也不需要接收器，但法界中任何一個國土都相應。因爲佛陀最厲害的地方，是他生命裏的生命因素已經通通串聯一起了，當生命中的自性串聯通通打通以後，外面的世界就全部通了。這點一般人很難體會，雖然嘴巴也會講“外在世界是內心的投射”，但是當外在的東西得不到，有災難時，卻看不到內心的世界。
修行的時候，生命裏頭的每一個生命因素都要去交融；交融的時候，外在的世界他會兌現，這就是不可思議的地方。我們往往是往外求，他是在裏面起作用的，自己的工廠要起作用，不起作用不行，關鍵在這個地方。
基本上梵音不起作用，起作用的是海潮音，觀世音和妙音，所以通常來講外面有叁個音。梵呗就是生命原音的作用，他是透過物理現象來發生命的原因，但是現在我們理解的梵呗，都只是把他當成唱唱歌而已；合唱團也是要經過聲樂的訓練和指導，然後經過呼麥，呼麥可以同時發五個音。我們這邊是講華嚴字母，華嚴字母就是生命原音，一個人可以同時發叁種不同的音；這部分我們已經找到源頭，接下來就是怎麼訓練的問題。我們要學的就是從原始的狀況中發音的要領，像小孩學發音的要領一樣，但這個叫做呼麥、喉音，喉音還是物理因，超越以後才能學梵呗，就是梵音，清淨音的部分；然後再起作用，才能夠盡虛空遍法界。
我們這樣講好像很簡單，以密法的修學訓練，需要十二年以上的功夫，才可以直接用音聲穿透，在你的生命因素裏頭整個交融起來；全部的生命因素能不能通通交融，這我不敢保證，但觀世音菩薩這個生命因素一激發出來，一定可以跟另一個生命因素作交融，兩個交融的試驗絕對可以做得到。其它的要靠自己下功夫了，你要怎麼做我們不曉得，但我們從這個修法可以這樣去進行。這些資源都在，我們也肯定二百年後絕對可以複原，雖然那時候這個色身沒辦法看到，但至少我們現在進行的工程，兩百年後他絕對會兌現出來，因爲還有人會發音，也有民族會發音。
西藏人原本是會發音的，因爲喜馬拉雅山那裏非常冷，所以必須訓練從海底輪發音讓全身熱起來，自己産生暖氣。那些大喇嘛、老修行者這個功夫都有成就，可是後來的人離開那個環境後就不會了。那是他們怎麼訓練自己在睡覺時産生暖氣？他把厚毛毯放到水裏，然後再十五分鍾或半個鍾頭內，要讓身體發熱把那條毛毯烘幹，你看那個溫度有多高？那時的人就有這種本事，現在沒有那個訓練環境，本能就喪失了。既然是人的本能，那就可以恢複那個能力，雖然我們有那個技巧、法門讓你修學，可是當前我們這個地方的修行環境尚未具足，那就沒辦法了，古代的修行環境很好，所以可以成就。
“勝彼世間音，是故須常念”。“常念”就是要這常常修這個法，常常去激發這個生命因素出來。“念念勿生疑，觀世音淨聖，與苦惱死厄，能爲作依怙 “念的時候、激發的時候，要念念勿生疑，每一念每一念都不要疑惑；意即你的激發每一次都要正確，跟射箭一樣，每一次都射中紅心，不是亂射。你的修行要很精進，不要老是修修看，聽師父講一講，“好啦，回家修修看”。像這種修修看的，會成功才怪，這就是念念皆生疑，你要念念勿生疑。
“觀世音淨聖”，觀世音淨土的聖人、清淨的聖人，這是表面語言文字的意思，他真正的意思是這個覺醒的生命因素，與苦惱死厄，能爲作依怙。要記得，當你開始對生命因素做激發，不論有沒有擊中，此時生命已開始成長；沒有擊中，叫做摸索，摸索不一定會成功，但這個時候生命已經在成長。成長多少？因爲還沒有擊中，所以可能不會很多，但已經開始往那個目標邁進；一旦擊中，生命就不退轉，只會成長。因此我們不斷地鼓勵大家，你一定要試。
要留意的是，即使師父跟你說“對，你證阿羅漢了，成就了、開悟了”這只是表示你擊中一次，但並不表示你已經到達最高位置；擊中紅心，再正確還是紅心而已，這只是告訴你，你證得初果。擊中一次，表示你有在摸索，有在修行，既然擊中目標，你應該會産生興趣並且繼續再試才對，假如擊中目標就放下了，那叫做概率，只是不小心打到，拿到獎品，有這個福報而已。什麼時候才會有意，作意，願意再去嘗試激發，這才是關鍵。所以，不要超越一次就停了，在你的生命機製裏，要無盡的超越。擊中是必然的，但你還要繼續。
很多人擊中一次就以爲夠了，不在繼續前進，這種人只好等著天上人間其次往返，才能證阿羅漢；“七次“是表征，不是真的來往七次，是要等那因緣整個過去的意思。通常這些人在世間所現的相都是專業人士，生活中、工作中就是一個修行人，不一定現修行人的相，但他的生活、工作其實都是在修行，只是你看不出來而已。不是看他有沒有叁皈依、有沒有受五戒、有沒有穿海青、有沒有念佛打坐，這些都不是修行的定義範圍，真正的修行是指你在工作中，生活中有理想，而且會堅持，即使遭受挫折，失敗，依舊堅持不退，這才是修行人。
生活中不是不能修，只是因爲貪圖享受，遇到挫折就轉了，不能堅持。堅持很重要，而他堅持的那一個理念，就是指生命的成長，他可以用各種形態來表達；會有一個讓自己往上爬升的理念，但不是你意識形態的那種修行方法，這就是天上人間七次來往的人。爲什麼講七次？“七次”是指當時的圓滿狀態，來回幾次不管，反正就是要回來消業障、報恩，世間法這些通通要了結，了結了，自然就會出家，成就證阿羅漢。你問阿羅漢“修行是怎麼修的？他不會講，但自己就是會修，關鍵在這裏。所以要能夠真正做到這一點，才能在苦惱死厄中，給自己做依怙，不要一直向外求，求人不如求己。
“具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮。”“慈”是興樂，意思是說這一個生命因素具足一切功德，在一切還沒有成熟的生命力，都在做修補的工作，你要把他看成是外面的衆生也可以，但自己自受用的部分要先具足，對外面的部分，就是妙音，海潮音，對自己來講，觀世音就是梵音，你要留意這個部分。“福聚海無量”，只要有一個生命因素激發出來以後，就有無盡藏的寶，這個無盡藏的寶，多到用不完，又別名虛空藏菩薩，佛法中通常用寶瓶來表達，這裏他用“福聚海無量”來形容。
“是故應頂禮”，從文字形象上來看，“頂禮”就是頭頂佛、菩薩的足，我們現在通常是頭頂地，意思是表虛心的接納；要頂禮，就是要虛心的接納，否則那個頂禮沒有意義。若只是打賭賭輸了，“好，我給你一拜”，那到底是誰拜誰？這就不是真正謙虛的頂禮，這是會有災難的，因爲是懷著一種嫉妒和嗔恨的心。頂禮，是一種虔誠、一種恭敬、一種臣服，懷著服從的心接納，這才是頂禮，不是形式上的膜拜。現在很多人看到人家在拜，他也不願意拜，“我就只是看看”，因爲他不臣服。當一個人的我執、意識形態很強時，是不可能臣服的。
所以這裏頂禮的意思，是指我們真正的臣服于觀世音菩薩的威神力；你若是真的臣服自己生命中有這樣一個生命因素，那你就頂禮。所以，看看你拜的是誰？是不是自性佛？當你一直往外看的時候，拜的當然是觀世音菩薩，可是當你認爲觀世音…
《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…