..续本文上一页音是相通的一样，可是他们的弟子们不相通，所以吵完后就分家了，佛驮跋陀罗就到南边来了。从这里我们可以看到，经典的语言模式跟思维模式是一致的。这个地方讲修行的最高境界，交代的很清楚，我们觉得非常的殊胜。下面是佛陀的总结。

“无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界”。从经文可以看到他是这么自在，我们从表相上、意相上，可以看到他是很生活化的，但其实就法义，修行即生命改造工程来探讨，他是很深很深的，已经到达最高层次的地方。所以这种经典绝对不要把它当做小说一样轻易看过。那是不同的。

“尔时，无尽意菩萨以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音

具足妙相尊，偈答无尽意 ，

汝听观音行，善应诸方所，

宏誓深如海，历劫不思议，

　　侍多千亿佛，发大清净愿。

　　我为汝略说，闻名及见身，

　　心念不空过，能灭诸有苦。

　　假使兴害意，推落大火坑，

　　念彼观音力，火坑变成池。

　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，

　　念彼观音力，波浪不能没。

　　或在须弥峰，为人所推堕，

　　念彼观音力，如日虚空住。

　　或被恶人逐，堕落金刚山，

　　念彼观音力，不能损一毛。

　　或值怨贼绕，各执刀加害，

　　念彼观音力，咸即起慈心。

　　或遭王难苦，临刑欲寿终，

　　念彼观音力，刀寻段段坏。

　　或囚禁枷锁，手足被杻械，

　　念彼观音力，释然得解脱。

　　咒诅诸毒药，所欲害身者，

　　念彼观音力，还着于本人。

　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，

　　念彼观音力，时悉不敢害。

　　若恶兽围绕，利牙爪可怖，

　　念彼观音力，疾走无边方。

　　蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，

　　念彼观音力，寻声自回去。

　　云雷鼓掣电，降雹澍大雨，

　　念彼观音力，应时得消散。

　　众生被困厄，无量苦逼身，

　　观音妙智力，能救世间苦。

　　具足神通力，广修智方便，

　　十方诸国土，无刹不现身。

　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，

　　生老病死苦，以渐悉令灭。

　　真观清净观，广大智慧观，

　　悲观及慈观，常愿常瞻仰。

　　无垢清净光，慧日破诸暗，

　　能伏灾风火，普明照世间。

　　悲体戒雷震，慈意妙大云，

　　澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

　　诤讼经官处，怖畏军阵中，

　　念彼观音力，众怨悉退散。

　　妙音观世音，梵音海潮音，

　　胜彼世间音，是故须常念。

　　念念勿生疑，观世音净圣，

　　于苦恼死厄，能为作依怙。

　　具一切功德，慈眼视众生，

　　福聚海无量，是故应顶礼。

“尔时，无尽意菩萨以偈问曰”，这个地方无尽意菩萨重新再问一次，这是这种经典的一种特质。《普门品》看起来很简单，像《普门品》这类的思想、教义，《华严经》里佛陀应该讲过好几次。我们现在看到的经典，是后人把佛陀讲过的话整理，汇集出来的，都已经定型了；有关这部分的思想，佛陀应该是讲过很多次，有时用观世音菩萨讲，有时用别的菩萨来诠释。“阿毗达磨”在讲到这种理论时很严谨，那时很多人听不懂都睡着了；《普门品》这里则是讲的很轻松，很白话，像阿妈讲故事给孙子听一样，因为把他表相化了。也因为有“阿毗达磨”这样的理论在背后撑着，所以译经家在翻译时才把他整个简单化掉，原文是什么，我们现在已经没有办法看到他的真面目，早期翻译的时候，是否有夹叙夹议的，我们不知道，但鸠摩罗什翻译时，则是把他删成语言非常一致性的东西；假如我们去看早期安世高翻译的版本，便可以看到他自己的注解也夹杂其中，当时做记录的人，显然也有所谓“眉批”的情况，会在旁边加注佛陀这句话的意思，年代久了，后面再重新刻板印刷时，有可能把佛陀讲的话和眉批都混在一起了；无尽意菩萨这个地方问的，就有类似这样的状况，他把前面讲过的再重新讲一遍，后面有他问的，也有佛陀回答的，问和答都夹杂在一起。

“世尊妙相具，我今重问彼，佛子因何缘，名为观世音”。这一看就很清楚了，他是从前面问下来的。“具足妙相尊，偈答无尽意，汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。”这两个偈子，其实只有“具足妙相尊，偈答无尽意”是佛陀讲的，其它是译经家或是记录的人加注的。因为无尽意是用偈来问，所以佛也用偈子来回答，因此，应该是“偈答无尽意”后，就是接“我为汝略说”。那么，为何经家或译经家要画蛇添足的多家这几句上去呢？经家就是写经的人，译经家就是鸠摩罗什，他们之所以多加这几句，是为了要把无尽意所问的和佛陀所答的连接起来。

经家或译经家多加这几句，其实是有用意的，我们从他的语言模式可以看到他的思维状况。他整个经文的铺陈，每个字都是无量功德，虽然只是个连接词，都是有功德的，若是从那边下手探讨，将会有很伟大的发现，虽然是同一句，但是一百个人下去探讨，捞起来的宝都不一样，因为那是依个人的生命特质而显现的，宝库的门都一样，大家都从那里进去，但拿到的宝都不一样。我们跟各位讲的这个模式，你懂得怎么运用就好了，至于其它的模式，那就像是大门进去，你要捞哪个宝就随个人了，喜欢哪一个就拿哪一个。

“善应诸方所，弘誓深如海”，他先让你了解观世音菩萨是善应诸方所，你说什么，观世音菩萨都说好，并且又能够满足你。可见观世音菩萨很随和，而且又能满足你的愿望，所以说弘誓深如海，“弘誓”就是大愿，大愿深如海。“历劫不思议”，“劫”是时间最大的单位，这句应该是历不思议劫的意思，这是文法上的问题。“侍多千亿佛”，不断的侍候和供养佛，“发大清净愿”，发很多大愿，而且这些愿都是为众生、为三宝的；观世音菩萨所发的愿都是为众生的，很少为三宝发的，因为他是专管众生事的菩萨，这是性德上的问题。

告诉各位，要发愿就发这三个：为佛发菩提心，为法发菩提心，为众生发菩提心。你要护持僧宝当然也很好，但要奉劝大家，绝对不要为僧宝而发菩提心，因为很多人因此就跟着师父走，那就不是“依法不依人”，那个叫做情执过重。要护持这个师父不要紧，但是情不要滚进去，你把情滚进去，那就不叫做护持师父了，是想要占有师父，这个一定要弄清楚，所以，要发心就发这三个-----为佛发心，佛是觉悟，生命中的觉醒非常重要，为法发心，为真理而发心，或者为众生而发心，不要为师父个人而发心，因为法和情执你会划分不出来，这一点一定要弄明白。

《十住毗婆沙论》里提到真正的发菩提心有七个，其中的为佛发心，为法发心，为众生发心这三个是不退的，为戒发心的，下辈子就不见了，为僧发心的，可能你这辈子也看不清楚，更逞论下辈子；所以佛、法、僧、戒四宝中，我们只强调两宝，观世音菩萨是为众生发心，初学佛的人发愿，大概都是想觉悟，想觉悟就是为佛发心，为佛发心不是看到佛很庄严，很多人拜，所以也发愿要成佛，不是那种，它是指生命的觉醒，能觉醒是很好的，一般人都是活在惯性中，没有觉性，所以要怎么活在觉性里，这是大多初学佛的人的发心，再往上的话，大概是为法发心和为众生发心。学华严的人，大部分都是为法发心----如何实践与兑现真理：关键是，实践和兑现真理的过程中，绝对牵涉到众生，所以通常讲圆融道的时候，就会要大家为众生发心，行众生事业。

一般来讲，行菩萨事业的菩萨道都是为三宝发心的多，为众生事业而发心的，叫做众生事业的菩萨道，至于，你要行众生事业的菩萨道，或是行菩萨事业的菩萨道都无所谓，圆融道是这样进行的，那我能不能为 “智正觉世间”来行菩萨道？也可以，但这就比较辛苦了；首先，次第道一定要很精进，因为要想觉悟，次第道是最直接的，而且是不能避免的。所以，学佛的过程是相当微细的，很多人老想着成佛，但又不明究理，应该要怎么学他不管，天底下哪有这种法？一定要从细微的地方下手才行，成佛只是个通称，是我们的目的地，但你要从哪一条路走，怎么走，他都不一样，我们一直急着要到达目的地，结果你自己要走哪一条路也不确定，到了交流道以后，想想“还是搭火车好了！”你又跑到火车站去，到了火车站，火车还没来，想想“还是走了吧！“那你到底是要上交流道，还是等火车，你会一直在那边摇摆不定。

依止道场，依止善知识，修学法门，我们有一定的公式给各位参考，你一定要做好。前面我们提过至少要有百分之五十以上的时间在你的法门，道场这边，百分之二十五以上在其它法门上，假如你在其它法门的时间多于自己的法门，基本上你的那个法门不算有修，已经变成散形，没有形了，因为散掉了，所以一定要有百分之五十以上，明确来讲百分之七十是最好的，百分之三十是其它法门。其它法门不能只选择两三个，所有的法门通通要参访，包括外道都要走一遍。因为现在佛教不像佛陀那个时代，它跟其它宗教有明显的区别，现在佛教的特色都模糊了，所以反而有很多人被外道吸收了，因此外道的优点我们也要学，要是没有这种心量，佛教会一直萎缩下去，这是我们在修学上很重要的地方。以上是从发愿这边来看。接着来看佛陀怎么跟无尽意讲。

《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…