..续本文上一页个慈悲，两者融合一起就是释迦牟尼佛；从这里看，就叫做普门三圣。三圣圆融就在这个地方看，看起来是两个，其实有三个，但三个其实又是一个——无尽意加观世音菩萨，就成为释迦牟尼佛。两个是表示对立，一融合就是释迦牟尼佛，这就是为什么它要「复白观世音菩萨」，再讲一次。否则，讲完一次后，后面接着「佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众……」就可以了，为何要再讲一次？因为他有更深的意义在里面——当生命中无尽意和观世音菩萨这两个生命因素融合时，就会产生佛陀那么殊胜的智慧。
由此可见，生命因素的融合是多么的殊胜。凡夫的生命，每一个都是独立的，你是你，我是我，跟你讲说「你就是我，我就是你」，就算说破了嘴，你也不会相信，会觉得「你是你，你跟我有啥关系？」告诉各位，它的关键就是后面这一段。前面我们讲过，菩萨是一个生命因素百分百的兑现，当一个生命因素到达六十六分以后，就有国土了；当他到达六十七分，其它所有的生命因素也会跟生来。可是，观世音菩萨这个生命因素，他是你到达一分，其它的生命因素也通通是一分，它会带动其它的生命因素一起成长。一般来讲，你的生命因素到达六十七分时，其它的生命因素也会跟着成长；当你到达大概九十分时，你其它所有的生命因素都会到七、八十分；当你这个生命因素到达一百分时，其它所有的生命因素会到达九十分。
菩萨是一个生命因素百分百的兑现，假设全部的菩萨是一百个，一个生命因素是一百分，一百个菩萨全部加在一起，应该是一万分，对不对？又假设，一百分等于一百烛光，一万分就是一万烛光，全部菩萨加起来就是一万烛光，那么，佛陀是所有的生命因素都兑现了，那他是不是一万烛光？不是，佛陀是一百的百次方烛光，那就不是后面四个零了，后面要加一百个零。所以，佛一出现是威光赫奕，超越所有的菩萨，因为他的烛光在内部就已经串联成一个很大的光体，所以不是一百个烛光加起来的亮度而已，关键在于他的生命因素到达这个阶段时，他会互相融入，你的因素进入我的因素，我的因素进入你的因素，各个生命因素相交融成为佛这一个生命因素。留意喔！是一个，不是一百个，一百个生命因素是同一个，这一点用你的大脑是想象不到的，就像我们讲「佛成佛时，一切众生皆成佛」，你怎么想也想不通，因为我们有那个对立感。
我们的生命是一体的，这一点你现在很难体会。就像我们讲「全法身为一法界，全法界为一法身；法身等于法界，法界就是法身」，你很难感受得到，因为感受不到，充其量也只能把他背起来。我们的法身和佛的法身是同一个，你也不要去比较哪一个佛比较大、比较殊胜，因为都一样，它是同一个。从这边你就可以看到他们生命互相交融的状况，以现代语言来说就叫做这个DNA加入那个DNA，这就是在交融。当无尽意菩萨的DNA进入到观世音菩萨的DNA，二者是同时在交融、交流的，不是谁合并谁的问题，是互相交融。
由此可见，生命改造工程的方程式可没那么简单，这个方程式是密密麻麻的，我们要把它量化，这个功夫很重要，将来这个方程式是非常好做的，这也是为何我们讲说华严这个宗教，未来会是非常殊胜的宗教，关键就在这个地方。那些还继续维持着两千多年前宗教仪式的宗教，未来一定会被淘汰。
当无尽意菩萨第二次讲完以后，「佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众……」「佛告观世音菩萨」，意思是佛站在观世音菩萨这边产生作用；换言之，就是观世音菩萨承佛威神力的加持，将无尽意菩萨的DNA接受过来；它交融的时候，是以这边的立场，去接受那边的情况。目前以我们的立场，要去了解它实际进行的状况，是很困难的，顶多也只能说，原来修行到了这样的层次，生命是这样交融的。《法华经》是一乘圆教，佛陀晚年所讲的教法，在佛法修行上为大家所承认最后、最高层次的一部经典；在思惟逻辑上，可以看得很清楚，所有的修行人最后、最高层次要入的，就是这种状况，这里佛陀已经讲得很清楚了。
生命改造工程进行到最后，用现代话来讲，就是生命因素那个原子核已经开始破裂，那个原子的能量通通在交流，最后全部融合成一起的情况。我们这样的讲法可以说是史无前例，因为学物理的人不来学〈普门品〉，学〈普门品〉的大都不懂物理，这就好像观世音菩萨和无尽意菩萨是背对背站着一样，至于要怎么使他们能够面对面，那就得靠大家去努力了。佛教必须赶快走向现代化，运用现有的科技、理论、工具来诠释，他们才能够接受。我们这样的讲法，已经是运用很深的「阿毘达摩」方式来说明了，已经交代得很清楚了，最精华的部份跟你讲了，各位值回票价了。
捌 不退转发心
前面提到佛站在观世音菩萨这边，加持观世音这个生命因素，使他接纳无尽意这个生命因素，这两个生命因素都是菩萨，菩萨是觉醒的，已经兑现的，不是封闭的。换言之，就是已成熟的生命因素的交流，他不是种子，是已经成长出来，所以才能交流，这时候是讲一个过来，另一个会过去。
“即时观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞”这个经文的美就美在这里，怎么个美法？他一个理路讲下来，从头至尾一点都不矛盾；观世音菩萨愍诸四众，换言之，他是以哀愍慈悲一切众生的心 ，来扩大他的生命组合。就自己的立场来说，观世音菩萨这个生命因素已经兑现，成就了，那就可以结束了，可是因为悲悯众生的苦，所以要把他的生命因素扩大。
大家不要看文字很简单，他的语言模式，思维模式在这里表达的很清楚，而他的行为模式也是这样做。观世音菩萨为了要救度众生，为了要能够广大灵感，救苦救难，大慈大悲，所以要接受无尽意菩萨这个生命因素，把自己的能量加以扩大，是这个缘故他才接受。这里面就牵涉到一些问题，比如出家人必须接受供养，尤其是大乘佛教，出家人不接受供养就算犯戒；当然若收红包是为了个人享受，那因果就自己算了。要随时带着“愍诸四众及于天、龙、人非人等”这个心接受供养，这才是菩萨行。
大众的供养，有的是来增加我们的生命能量，有的是来锻炼我们的，如果是来锻炼的，那受了红包你就知道了。哇！那真是没完没了。然而，不管是众生的发心或是众生的业力，都必须同时接受，不能只接受发心，只收红包，他的业力就不管了，连法律也规定遗产和债务必须同时继承，不能光接收遗产。同样的，众生供养你的时候，都是两个一起来，一接受，两个全部都要接受，而这个接受，是基于悲愍四众而来的。
南传佛教就不一样，因为他是属于微观的佛教，基本上不接受供养，而是站在微观的立场，把自己的生命成长到阿罗汉这个地方，大众只有在每年三个月的安居期间可以来护持，但不是护持个人，而是护持道场，道场再将所有的供养，衣服，饮食，医药，卧具这些，一一分配给所有僧众，多余的部分再布施出去给众生。所以有钱的就供养，没钱的就接受救济(其实也是接受人家的供养)。在佛教里他是这样的区分。
大乘佛法是属于宏观的佛法，除了要努力超越自我，还要教化众生，所以现出家相让众生供养，背后有法义上的需要。一旦现出家相，众生跟你顶礼，就必须让人顶礼，不能说“不行，我无修无德.......”因为现出家相，就是代表释迦牟尼佛，人家拜的是你背后那一个，不是拜你，不是你修得好不好的问题，要了解这一点。性宗的经典，其语言文字所代表的太多太多了。
“.......受其璎珞，分作二分，一份奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔”。观世音菩萨接受璎珞以后，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。“奉释迦牟尼佛”就表示观世音菩萨这个生命因素，一回向马上就成佛了------无尽意加观世音菩萨就是释迦牟尼佛。“奉多宝佛塔”，多宝佛塔代表的是十方佛，也就是所有佛；换言之，这个生命因素的扩张，不仅进入佛的领域，同时也进入十方佛的领域，因为一切佛的领域是一致的，这里他把佛法最高层次表达出来了，菩萨怎么成佛就看这个地方；不但成佛，而且入了法界跟十方诸佛同一体性。这就是为什么说“诸佛是同一佛，法身是同一个”，就是这个样子i，但是要用法界来描述时，却又好像每一个都不一样。
“一分奉释迦牟尼，一分奉多佛宝塔，这个理念，修行模式，我们能够以这样的角度来探讨，我个人是感到非常高兴的，相较于其它宗派，可说是无以复加的荣耀。我们不知道其它的宗派是否能体会到这一点，但从这里我们可以看到，显然在第四期的佛教思想发展里，讲到“法身是如何形成”时，《普门品》是非常重要的经典。《法华经》在天台宗里是很重要的根本经典，但天台宗的经教研究不像我们华严宗的经教法门，是从实践中体验证得的，因此适用于所有的性宗经典；我们现在解答的语言模式，即是适用《华严经》的语言模式来解说。、
《华严经》的语言模式主要是三个译经家，翻译《六十华严》的是东晋的佛驮跋陀罗，翻译《八十华严》的是唐代的实叉难陀，《四十华严》是唐代的般若三藏所翻译；《法华经》则是鸠摩罗什翻译的。虽然当初佛驮跋陀罗跟鸠摩罗什两个人在西安逍遥园吵得很厉害，但两个人的语言模式，思维，佛法基本上是一致的。佛驮跋陀罗是禅师，禅修者重视行法，鸠摩罗什是译经家，但两个人彼此是相通的，就像无尽意跟观世…
《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…