..續本文上一頁個慈悲，兩者融合一起就是釋迦牟尼佛；從這裏看，就叫做普門叁聖。叁聖圓融就在這個地方看，看起來是兩個，其實有叁個，但叁個其實又是一個——無盡意加觀世音菩薩，就成爲釋迦牟尼佛。兩個是表示對立，一融合就是釋迦牟尼佛，這就是爲什麼它要「複白觀世音菩薩」，再講一次。否則，講完一次後，後面接著「佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四衆……」就可以了，爲何要再講一次？因爲他有更深的意義在裏面——當生命中無盡意和觀世音菩薩這兩個生命因素融合時，就會産生佛陀那麼殊勝的智慧。
由此可見，生命因素的融合是多麼的殊勝。凡夫的生命，每一個都是獨立的，你是你，我是我，跟你講說「你就是我，我就是你」，就算說破了嘴，你也不會相信，會覺得「你是你，你跟我有啥關系？」告訴各位，它的關鍵就是後面這一段。前面我們講過，菩薩是一個生命因素百分百的兌現，當一個生命因素到達六十六分以後，就有國土了；當他到達六十七分，其它所有的生命因素也會跟生來。可是，觀世音菩薩這個生命因素，他是你到達一分，其它的生命因素也通通是一分，它會帶動其它的生命因素一起成長。一般來講，你的生命因素到達六十七分時，其它的生命因素也會跟著成長；當你到達大概九十分時，你其它所有的生命因素都會到七、八十分；當你這個生命因素到達一百分時，其它所有的生命因素會到達九十分。
菩薩是一個生命因素百分百的兌現，假設全部的菩薩是一百個，一個生命因素是一百分，一百個菩薩全部加在一起，應該是一萬分，對不對？又假設，一百分等于一百燭光，一萬分就是一萬燭光，全部菩薩加起來就是一萬燭光，那麼，佛陀是所有的生命因素都兌現了，那他是不是一萬燭光？不是，佛陀是一百的百次方燭光，那就不是後面四個零了，後面要加一百個零。所以，佛一出現是威光赫奕，超越所有的菩薩，因爲他的燭光在內部就已經串聯成一個很大的光體，所以不是一百個燭光加起來的亮度而已，關鍵在于他的生命因素到達這個階段時，他會互相融入，你的因素進入我的因素，我的因素進入你的因素，各個生命因素相交融成爲佛這一個生命因素。留意喔！是一個，不是一百個，一百個生命因素是同一個，這一點用你的大腦是想象不到的，就像我們講「佛成佛時，一切衆生皆成佛」，你怎麼想也想不通，因爲我們有那個對立感。
我們的生命是一體的，這一點你現在很難體會。就像我們講「全法身爲一法界，全法界爲一法身；法身等于法界，法界就是法身」，你很難感受得到，因爲感受不到，充其量也只能把他背起來。我們的法身和佛的法身是同一個，你也不要去比較哪一個佛比較大、比較殊勝，因爲都一樣，它是同一個。從這邊你就可以看到他們生命互相交融的狀況，以現代語言來說就叫做這個DNA加入那個DNA，這就是在交融。當無盡意菩薩的DNA進入到觀世音菩薩的DNA，二者是同時在交融、交流的，不是誰合並誰的問題，是互相交融。
由此可見，生命改造工程的方程式可沒那麼簡單，這個方程式是密密麻麻的，我們要把它量化，這個功夫很重要，將來這個方程式是非常好做的，這也是爲何我們講說華嚴這個宗教，未來會是非常殊勝的宗教，關鍵就在這個地方。那些還繼續維持著兩千多年前宗教儀式的宗教，未來一定會被淘汰。
當無盡意菩薩第二次講完以後，「佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四衆……」「佛告觀世音菩薩」，意思是佛站在觀世音菩薩這邊産生作用；換言之，就是觀世音菩薩承佛威神力的加持，將無盡意菩薩的DNA接受過來；它交融的時候，是以這邊的立場，去接受那邊的情況。目前以我們的立場，要去了解它實際進行的狀況，是很困難的，頂多也只能說，原來修行到了這樣的層次，生命是這樣交融的。《法華經》是一乘圓教，佛陀晚年所講的教法，在佛法修行上爲大家所承認最後、最高層次的一部經典；在思惟邏輯上，可以看得很清楚，所有的修行人最後、最高層次要入的，就是這種狀況，這裏佛陀已經講得很清楚了。
生命改造工程進行到最後，用現代話來講，就是生命因素那個原子核已經開始破裂，那個原子的能量通通在交流，最後全部融合成一起的情況。我們這樣的講法可以說是史無前例，因爲學物理的人不來學〈普門品〉，學〈普門品〉的大都不懂物理，這就好像觀世音菩薩和無盡意菩薩是背對背站著一樣，至于要怎麼使他們能夠面對面，那就得靠大家去努力了。佛教必須趕快走向現代化，運用現有的科技、理論、工具來诠釋，他們才能夠接受。我們這樣的講法，已經是運用很深的「阿毘達摩」方式來說明了，已經交代得很清楚了，最精華的部份跟你講了，各位值回票價了。
捌 不退轉發心
前面提到佛站在觀世音菩薩這邊，加持觀世音這個生命因素，使他接納無盡意這個生命因素，這兩個生命因素都是菩薩，菩薩是覺醒的，已經兌現的，不是封閉的。換言之，就是已成熟的生命因素的交流，他不是種子，是已經成長出來，所以才能交流，這時候是講一個過來，另一個會過去。
“即時觀世音菩薩愍諸四衆及于天、龍、人非人等，受其璎珞”這個經文的美就美在這裏，怎麼個美法？他一個理路講下來，從頭至尾一點都不矛盾；觀世音菩薩愍諸四衆，換言之，他是以哀愍慈悲一切衆生的心 ，來擴大他的生命組合。就自己的立場來說，觀世音菩薩這個生命因素已經兌現，成就了，那就可以結束了，可是因爲悲憫衆生的苦，所以要把他的生命因素擴大。
大家不要看文字很簡單，他的語言模式，思維模式在這裏表達的很清楚，而他的行爲模式也是這樣做。觀世音菩薩爲了要救度衆生，爲了要能夠廣大靈感，救苦救難，大慈大悲，所以要接受無盡意菩薩這個生命因素，把自己的能量加以擴大，是這個緣故他才接受。這裏面就牽涉到一些問題，比如出家人必須接受供養，尤其是大乘佛教，出家人不接受供養就算犯戒；當然若收紅包是爲了個人享受，那因果就自己算了。要隨時帶著“愍諸四衆及于天、龍、人非人等”這個心接受供養，這才是菩薩行。
大衆的供養，有的是來增加我們的生命能量，有的是來鍛煉我們的，如果是來鍛煉的，那受了紅包你就知道了。哇！那真是沒完沒了。然而，不管是衆生的發心或是衆生的業力，都必須同時接受，不能只接受發心，只收紅包，他的業力就不管了，連法律也規定遺産和債務必須同時繼承，不能光接收遺産。同樣的，衆生供養你的時候，都是兩個一起來，一接受，兩個全部都要接受，而這個接受，是基于悲愍四衆而來的。
南傳佛教就不一樣，因爲他是屬于微觀的佛教，基本上不接受供養，而是站在微觀的立場，把自己的生命成長到阿羅漢這個地方，大衆只有在每年叁個月的安居期間可以來護持，但不是護持個人，而是護持道場，道場再將所有的供養，衣服，飲食，醫藥，臥具這些，一一分配給所有僧衆，多余的部分再布施出去給衆生。所以有錢的就供養，沒錢的就接受救濟(其實也是接受人家的供養)。在佛教裏他是這樣的區分。
大乘佛法是屬于宏觀的佛法，除了要努力超越自我，還要教化衆生，所以現出家相讓衆生供養，背後有法義上的需要。一旦現出家相，衆生跟你頂禮，就必須讓人頂禮，不能說“不行，我無修無德.......”因爲現出家相，就是代表釋迦牟尼佛，人家拜的是你背後那一個，不是拜你，不是你修得好不好的問題，要了解這一點。性宗的經典，其語言文字所代表的太多太多了。
“.......受其璎珞，分作二分，一份奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔”。觀世音菩薩接受璎珞以後，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。“奉釋迦牟尼佛”就表示觀世音菩薩這個生命因素，一回向馬上就成佛了------無盡意加觀世音菩薩就是釋迦牟尼佛。“奉多寶佛塔”，多寶佛塔代表的是十方佛，也就是所有佛；換言之，這個生命因素的擴張，不僅進入佛的領域，同時也進入十方佛的領域，因爲一切佛的領域是一致的，這裏他把佛法最高層次表達出來了，菩薩怎麼成佛就看這個地方；不但成佛，而且入了法界跟十方諸佛同一體性。這就是爲什麼說“諸佛是同一佛，法身是同一個”，就是這個樣子i，但是要用法界來描述時，卻又好像每一個都不一樣。
“一分奉釋迦牟尼，一分奉多佛寶塔，這個理念，修行模式，我們能夠以這樣的角度來探討，我個人是感到非常高興的，相較于其它宗派，可說是無以複加的榮耀。我們不知道其它的宗派是否能體會到這一點，但從這裏我們可以看到，顯然在第四期的佛教思想發展裏，講到“法身是如何形成”時，《普門品》是非常重要的經典。《法華經》在天臺宗裏是很重要的根本經典，但天臺宗的經教研究不像我們華嚴宗的經教法門，是從實踐中體驗證得的，因此適用于所有的性宗經典；我們現在解答的語言模式，即是適用《華嚴經》的語言模式來解說。、
《華嚴經》的語言模式主要是叁個譯經家，翻譯《六十華嚴》的是東晉的佛馱跋陀羅，翻譯《八十華嚴》的是唐代的實叉難陀，《四十華嚴》是唐代的般若叁藏所翻譯；《法華經》則是鸠摩羅什翻譯的。雖然當初佛馱跋陀羅跟鸠摩羅什兩個人在西安逍遙園吵得很厲害，但兩個人的語言模式，思維，佛法基本上是一致的。佛馱跋陀羅是禅師，禅修者重視行法，鸠摩羅什是譯經家，但兩個人彼此是相通的，就像無盡意跟觀世…
《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…