..續本文上一頁人不只念觀世音菩薩，他還拜觀世音菩薩，念一聲「南無觀世音菩薩」，然後一拜，這也是一個辦法，效果會很明顯。
剛剛是講到微觀的修法，若從宏觀的修法來看，因爲都是面對當下的這種狀況，那就簡單多了，他沒有前面講的發大願或自己要怎麼樣，而是你在修學的時候，假如只有技術面而沒有工程面，一種修法就是「我這樣修對嗎？」很多人有這種狀況，就是修法修到後來了無興致，做功課提不起勁，不做功課又覺得怪怪的，這個就是被害，就是沒有工程面。修行是一種生命改造的工程，這當中有幾個要領你一定要抓到，但麻煩的是，我們的惰性會讓我們不願去弄清楚那個要領，比如，入禅定大家都很願意，叫你出叁界就不願意了，尤其是會入禅定的人，很容易停在那個地方。修密的也一樣，修到會相應他就停在那邊了，「管他氣象怎麼報，反正明天不會下雨，盡管出去玩就對了……」，生活中他會處理得很好。像這裏都只是一種很簡單的相應，還算不上神通，修行當中都會有，但這樣就障道了，這時候要你向念頭來的地方看，你發不起來。
各位有沒有看過醫院有一種鉛塊做的門很重，不用電動的話很難推得動。現在要你從禅定中或是修行相應的境界中，轉過來出叁界，那就跟你推那鉛門一樣，用自己的力量推，絕對推不動。爲什麼？這種情況叫做福報的慣性，已經修到福報裏面，要你從福報中退出來很難，這就像我們俗話講的「由儉入奢易，由奢入儉難」，平常花費管了，這時叫你節儉，你轉不過來。入禅定也一樣，進去很容易，要你從禅定出叁界很困難。
修行都沒有成就時，你會一直想出叁界，一旦修到某個程度，耽著于禅味就完了，這時要你發起「向來時去」的心念，你發不起來，即便一直想「有沒有其它方法，來幫我改變這種心志」，但這時很困難，生活中你會有惰性。因爲有福報，生活就會很悠閑，除非有相當大的誘因來刺激你，否則沒辦法讓你從這種悠閑的生活中改變過來。一個真正有禅定功夫的修行者，基本上外在的誘惑對他已經沒有影響，他才有可能靜得下來，否則根本算不上禅定嘛，對不對？這時要從外面來引誘是不可能的，那麼你要怎麼發起，讓你生命的火花、生命感再度燃起？換句話說，就是要向「念頭」看去。問題就在這裏，因爲禅定慣了，剩下的是一種綜合意識和綜合概念，看不到那個念頭，所以會在那邊以爲什麼念頭都沒有，那一種空亡，要是入了「滅盡定」就完了，你的生命就在法界中消失了，這是很麻煩的事。所以，我們才一直強調，修行一定要用正確的方法，否則會陷入這種情境中。
當你修行若是修到「食之無味，棄之可惜」的情況，就得留意了，這時候你要去拜忏，透過念觀世音菩薩，培養出一點點的生命動力，就用那一點點的動力向念頭去，因爲只要找念頭的那種意志一扣動，生命的能量就會爆發出來。修行會産生這種情況，是因爲我們弄錯了方向，把出口的門堵住了，這時候一定要突破才行；我們一直講「向念頭去、向來處去」，就是這個原因，指的就是這個部份。我們接著往下看第六大願。
若叁千大千國土滿中夜叉羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況複加害？
很多人生活中沒有什麼善友，惡友倒是特別多，尤其是染上毒瘾的人，那就是遇到惡友了，那個拿藥給他吸的，不就是夜叉羅刹嗎？而且很奇怪，「叁千大千世界，滿中夜叉羅刹」，這些惡友真的很厲害，你躲到哪裏，他都找得到，即便把手機號碼換了，他也能馬上得知新的號碼，那真的是「滿中夜叉羅刹，欲來惱人」。
生活中那些酒肉朋友、牌友也是厲害得很，你難得有點時間想在家裏休息一下，電話馬上就進來了，這時候稱念觀世音菩薩非常重要。要斷除這些惡友、夜叉羅刹，不是念珠拿起來念念佛號就可以解決的，這是你一定要結界，定時、定量地做功課，而且不能移動，這時候就會起作用。結界工程很重要，他是我們修學的基礎，生活當中一有這種狀況，你要馬上結界。
其次，我們從微觀的佛法中來看，修行當中不良的境界一再出現時，通常我們會停止精進，以念觀世音菩薩、拜觀世音菩薩這種方法來超越。當然你假如有善知識、師父在旁指導，他會告訴你技巧，從修學上去轉是最直接的；假如沒有，你就拜觀世音菩薩，它很快會過去。
你要念一聲「南無觀世音菩薩」一拜，或是「南無觀世音菩薩」一直念都可以，通常一拜是念叁聲佛號；「南無觀世音菩薩」共七個音，叁乘以七等于二十一，二十一個音剛好拜下去又起來，你就這樣一直念。我們念十六字洪名是最好的，「南無大方廣佛華嚴經」拜下去，「華嚴海會佛菩薩」站起來，兩句一拜也可以。或者是「南無觀世音菩薩」拜下去，「南無觀世音菩薩」站起來，兩句一拜也是可以，你自己去調整。修學過程中觸功德産生時，尤其是惱人的觸功德，這時你就改爲拜觀世音菩薩，拜完再打坐或做你平常做的功課。這時候拜觀世音菩薩就是那百分之二十五的部份，不要認爲「我是參禅打坐的，怎麼叫我念觀世音菩薩？」因爲夜叉羅刹要來惱你，這時念觀世音菩薩很快會改變，這是籍觀世音菩薩的加持力改造你的業相。
第叁從宏觀佛法來看，這個世間它有很多不當的構想，你看賭博招牌弄那麼大、色情文化很興盛……，因爲它合法化，所以就認爲它是對的。那不就是叁千大千國土滿中羅刹？它就是惱人，要來吸引你的。怎麼克服？稱念觀世音菩薩。從大乘宏觀的佛法來講，這時不是念念佛的名號而已，而是透過念觀世音菩薩名號這個媒介，要能激發你的生命能量來改造自己、改造這個世間，這部份就看你怎麼進行和運用了。我們往下看第七願。
設複有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繋其身，稱觀世音名者，皆悉斷壞，即得解脫。
這句是講生活中有罪、無罪，你要稱念觀世音菩薩。前面提過，生活中念觀世音菩薩是屬于宗教化，是教主愍念衆生的部份，「有罪、無罪稱念觀世音菩薩」，基本上就是要激發你的生命因素。假如所犯的罪是屬于生命本質，跟真理相違背的那個部份，那怎麼念都無效，因爲因果要還嘛，佛菩薩不會違背因果；假如所犯的是屬于雜質類，那就會很有效。假如是社會環境惡質所造成的，不是不用守報，而是你會滿意那個報，也就是說可能不會那麼重。比如，報紙上常報導，有些罪人被警察抓到後先被毒打一頓，如果這時念觀世音菩薩，那被毒打這一頓可以免，但惡質的、判罪那一條不變。
我們通常在解釋這個部份時分不清楚，不是有罪、沒罪通通可以解脫，它是從本質、雜質、惡質上來看。屬于雜質的部份可以免，因爲那是社會法律的問題，不是真理的部份；真理的部份假如犯了，那是因果處理，緣到了，應該守報，那是沒辦法逃避的，被毒打的那一頓可以免而已，屬于惡質的部份還是有罪，要留意這種狀況。接著看第八大願。
若叁千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人赍持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：「諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱念觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于衆生。汝等若稱名者，于此怨賊當得解脫。」衆商人聞，俱發聲言：「南無觀世音菩薩！」稱其名故，即得解脫。
「叁千大千國土滿中怨賊」，這是講世界很亂的狀況，佛法還在人間，你帶著「重寶」經過險路。那時候的「重寶」，現在來講不見得很貴重，但在你的生活中很重要就是了，比如，旱災時運載一車的米，那就是重寶了，它是相對于環境來講的。帶著重寶，當然足以誘惑這些怨賊來攻擊你，這時經過危險的地方，大家會心生恐懼，這時假如有人提倡念觀世音菩薩，那就好了。
念佛他最重要的作用就是安撫你恐懼、慌張的心，使心甯靜下來；然而，從微觀佛法跟宏觀佛法的修行面來看，則有另一個層面的意義。前者其實是一種宗教化的現象，前面提過宗教化的重要性，但這也使得一般人在解讀經典時，都是從宗教化的角度來說明他的威神力，如此，便看不到佛法的精華所在。它是《妙法蓮華經》會叁歸一的一種最高的境界，怎麼會只有撫慰受創傷的心靈而已？所以一定要從「微觀的佛法是怎麼修的，宏觀的佛法是怎麼修的」這個層面來看，但這部份唯有透過實修才能知道，否則沒辦法講，所以就只講前面大乘佛法宗教化的那個部份，那就變成是「專門撫慰受傷的心靈、專管閑事，每天都在等電話，千處祈求千處應，然後騰雲駕霧去灑甘露」。不是這樣，他都是從實際修行中來，裏面修行的狀況，要講的內容非常多，這是一個大工程的行法，但這個部份我們這裏不談，否則又要再花十個鍾頭專講這一段，這是一個很重要的行法。記得有一次講〈耳根圓通章〉，〈耳根圓通章〉很長，我們花了二十天四十個鍾頭，結果才講一頁而已。因爲它是修行的重點，從技術面跟工程面來講，與一般宗教化這種撫慰心靈創傷的講法完全不一樣。同樣的，這部份有機會我們再詳細介紹。尤其後面接下來的經文，特別跟無盡意講「觀世音菩薩的威神力巍巍如是」。我們接著往下看。
無盡意！觀世音菩薩摩诃薩威神之力，巍巍如是。若有衆生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
這段經文，貪、瞋、癡叁個都講到了。淫欲是指貪欲，不正常的欲望叫淫欲。通常我們以爲淫欲是講性行爲，不只這個部份，因爲我們中國強調禮教，所以認爲這是最嚴重的部份，其實所有不正確的欲望，通通叫作淫欲。現在很流行多少錢就可以吃到飽，其實那種就是淫欲，很多人吃飽還不回家，起來走一走動一動，坐下來繼續再吃；貪吃就是不正當，即是淫欲。給人家吃到飽看起來好像很不錯，其實那個製度很不好，引發不好的欲望。還有那種「0圓手機」，鼓勵你先消費，以後再怎麼樣的，那都是淫欲…
《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…