..續本文上一頁，很多人手機一只換過一只，這都很不好，這種過度的貪欲，通通叫作淫欲。
瞋恚是指瞋心，通常是講正義感、是非心這種情況。恚是一種忌妒，它跟瞋心很像，但它是從忌妒來的。愚癡心是沒智慧，沒智慧最明顯的現象就是「跟著走」。看到一群鴨子，就跟著人家走，人家往前你也往前，人家往右你也往右，結果自己是一只雞，你也不知道，這就是愚癡。大部份的人都是這種凡夫，像這樣跟著潮流走的，通通是愚癡。十幾年前不是很風行葡式蛋撻嗎？就有很多人半夜不睡覺跑去排隊，排了五六個鍾頭，好不容易才排到他，趕快一口氣買上好幾盒。回到家只吃了幾個，其它的放在冰箱放到發黴，這不是愚癡嗎？盲目地跟著流行的風潮走。還有一陣子，流行Hello Kitty，那個快餐漢堡店外面排了一圈又一圈的人龍，等著買Hello Kitty。結果才隔了多久，那個Hello Kitty就被丟在牆腳沒人要玩了。滿足了什麼，他也不知道，但他只是跟著走，那個流行、慣性都是愚癡。
我們要怎麼破除貪嗔癡這叁個？常念恭敬觀世音菩薩！處在這個世間，之所以會有痛苦、迷惑顛倒，就是因爲貪嗔癡起作用，你常念觀世音菩薩，這些通通可以除掉。這段是要做結論之前的總結，最主要的就是要破除我們的貪嗔癡。前面幾個是跟我們說明詳細的狀況，到了第九個，整個就完全展開，那是一個核心的關鍵點，也是中心部份。
到這裏我們簡單地將十二大願提了一下，通常講觀世音菩薩十二大願就是這十二個。假如你要把它變成常常讀誦的觀世音菩薩十二大願，可以把文句調整如下：「南無觀世音菩薩，若有衆生多于淫欲，常念觀世音菩薩便得離欲；若有衆生多于瞋恚，常念觀世音菩薩便得離嗔……。」或者你要禮拜十二大願的話，可以這樣調整，「一心頂禮南無觀世音菩薩，若有衆生多于淫欲，常念觀世音菩薩便得離欲」，一拜……。你就用這樣的方法，常常持念禮拜，要是碰到經文前面講的那種情境，你把這十二大願整理一下，功德會很大，它會進入你的生命本質。自己整理後再來恭敬禮拜，那會很相應。師父也可以整理完後送給你，但那是我的，不是你的。你把這十二大願，回家用寫的一一整理出來，整理到你念起來前後都很順，它會變成激發你生命因素的種子，這個種子會突破、發芽。
你要常常拜，功課做多少不管，你就一天拜一次大悲觀世音菩薩，開車、走路都可以念，你的生活會有很大的改變，「哎喲，早知道我就……」的情況，會變成「好險喔……」。會把那種常常事後後悔的心境轉爲慶幸。後面的偈誦也有十二個，假如你願意整理一下，把它倂進來也可以，這是非常好的因緣，提供給各位參考。不管你是從生活面或是修行來看，都會有很大的幫助；就微觀佛法的修行人，也就是從技術面，他可以幫助你突破瓶頸，修行會有很多瓶頸，這時候你就求觀世音菩薩；就宏觀佛法的修行人，那就是工程面，你會變得比較積極，因爲你常常腳步邁不出去，觀世音菩薩就會在很自然的情況下，不小心地把你踢一下，你就走出去了。等你一轉頭，「哎呀，我怎麼到了這裏了！」這是工程面上的一種加持，都是我們生命因素的成長和兌現，這是非常好的狀況。
沒講經沒有特別留意，一講經發現原來我們跟觀世音菩薩非常相應，我差不多快叁十年沒講〈普門品〉，也叁十年沒誦了。叁十年前我正在學佛時，就是觀世音菩薩的加持，而我也常常提說「我跟菩薩講什麼」，其實就是跟觀世音菩薩講，這種相應一直到最近還發生，雖然我們是不將相應的。這次我到大陸去，有一個畫家送了一本畫冊給我，打開看到的第一張畫就是觀世音菩薩，而那個觀世音菩薩的樣子，就是我這一輩子第一次看到的觀世音菩薩。我問他是怎麼畫出來的，他說他自己也不知道。這就是一種相應，過了幾十年，老朋友還是老朋友，總是會在一起相遇的！
伍 心黏上去了嗎？
無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生常應心念。若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。
這是佛陀跟無盡意菩薩講觀世音菩薩的功德，這一段談到當時農業社會裏普遍期望的一件大事——生兒育女。所謂不孝有叁，無後爲大，可見在這個生命領域裏，這是非常重要的一件事。那個時代當人家媳婦的要是不會生，麻煩就大了，丈夫就會理所當然地討小老婆，古代這種現象很普遍。所以求男求女，尤其是求生兒子，在古代是一件大事。這樣的現象現代也會有，但少很多了，甚至有些人很本就不想生。所以經文裏的語言在古代是這樣看，但是來到這個時代就不能這樣看，這時代有些人就不是求男求女，而是可能希望最好不用結紮就可以不要生，時代不一樣了。
由此可見，我們在看這經文時，要能夠懂得他的語言模式。以《法華經》來說，他爲什麼要花這麼長的經文來描述生兒育女、求男求女的問題？而且《法華經》是屬于大乘佛教中的一乘圓教，他不會是一個菩薩專門來幫助你處理生兒生女的問題，那麼，它的重點究竟在哪裏
這是我們在動腦筋時應該要留意的地方。在那個農業時代，生兒育女很重要，所以他用這一件事情來表達，那我們有沒有辦法超越文字，看到它法義層面所要表達的意思？否則，你就無法看懂大乘經典在講什麼，就會只看到大乘經典都在講求難求女，求這個求那個，很多人當然就不能接受這樣的講法了。
大概二十年前，我遇到一位美國的法師，已經出家十八年，他越南的師父要他學大乘，于是就到中國住了幾年，後來發現那裏有廟、有出家人，但沒有佛法，于是轉到日本去學。日本住了幾年，還是找不到，便到臺灣來了。住了八年以後，很傷心地決定要回去了，因爲他在中部一個持戒很有名的道場學習，有一天他問裏面的師父說：「大乘佛法到底怎麼修，看大家都修得這麼辛苦，究竟在修什麼？」我們也不知道實際上那個法師怎麼說的，但是根據他的轉述，他說那些法師叫他禮拜觀世音菩薩，求什麼就有什麼。他沒有辦法接受這樣的講法，于是決定放棄大乘的修法。
禮拜觀世音菩薩，求什麼有什麼，爲什麼不要呢？對于現代的知識分子來說，他不能體會這句話的真實義是什麼，當然沒辦法接受這樣的說法。所以你要知道，很顯然的它的法義不是口頭上講的「求什麼有什麼」這樣而已，你要留意。假如學佛，尤其是大乘，學到最後就是爲了「求什麼有什麼」，這是宗教，不是修行。一般民間信仰也在求這個，十八王公那只狗就有這樣的本事，很多都有這種能力，但那不是佛法。
宏觀的佛法進入佛教的轉型期，宗教性的理念展開後，開始有護念衆生這個部份，但它不是「有求必應」。你要留意，有求必應的是民間信仰，大乘佛法講的「護念衆生」，不是我們想的那樣，否則大乘豈不是走回到民間信仰的這個原點來？這樣大乘哪會比小乘來得殊勝？微觀佛法的重點在改造生命，宏觀的佛法更應該在改造生命的成果之上，怎麼反倒成了「有求必應」的佛法呢？這樣的說法，在根本上是講不通的，大乘佛法講到最後如果成了這個樣子，豈不是太冤枉了？我們不宜如此。
比如，經文這裏談到求男、求女這兩個部份，在宏觀大乘佛法的語言模式，只要一運用二分法講到兩種對立時，就是在講正反兩面的事，但它最後一定是化對立爲圓融，因爲這是他的一個原始目標；用二分法來厘清概念是最方便的，但又容易因此形成意識形態而産生對立，一旦對立，那就不是佛陀的本懷。佛陀希望我們和諧，不是對立，有男有女就是對立，但他只是要你了解這兩種性格在處事上的不同，兩者應該是和諧圓融的；佛陀講和諧圓融，不講平等，你要留意。比如，有些人說「男主外，女主內」，那反過來，「男主內，女主外」應該也要可以才對，是不是？這樣才是和諧的意思，而不是主張男女平等，或是一定要「男主外，女主內」或怎麼樣，那就對立了。一件事情有內有外，也有兩個人，那就一個負責內，一個負責外，分工合作來完成它，就只是這樣而已，沒有說誰一定要負責什麼，這樣就不平等了。
但是現代的人很強調平等，問題是怎麼樣才叫做平等？佛陀那個時代，沒有所謂的平不平等，只主張要和諧，因爲每個人、每個家庭的狀況都不一樣，你不能說我家是這樣，那你家也要那樣，這樣不行，重點是在和諧、圓融。二分法容易形成對立，各位要留言，經文在做這種教化時，會有這樣的情況，一般知識程度低的人，一看到這種文字，就會執著在那裏，那就變成民間信仰了。一般民間信仰普遍都很喜歡這種經典，因爲有求必應嘛，老百姓很喜歡，可是在高等的佛法，我們不強調也不鼓勵這種狀況。接著來看經文。
「無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生常應心念。」經文第一句話是總結前面所講的十二大願。大乘經典，尤其是性宗的經典，特別強調「多所饒益」，意思是說有很多的方法可以饒益衆生，但經文這裏，「多所饒益」的意思沒有那麼簡單，是說觀世音菩薩有如是等大威神力，能夠全方位、整體性地提升你的生命質量，而不是一個一個提升；而且這個整體的提升包括二部份：一，自己所有的生命因素都可以展開，可以一次提升；二，因爲外在世界是內在的反射，既然裏面能夠全方位提升，外在的世界也會全方位改善，這是佛教思想中很重要的一種狀況。
宏觀佛法的佛教思想，談到了一個很重要的問題——佛成佛時，見衆生都成佛。若是如此，佛到底有沒有成佛？若成佛，那我到底有沒有成佛？就會産生「我有沒有在佛陀所反射的範圍內？」這樣的問題。菩薩既然是全方位的生命因素都提升，那反射出來的這個法界也是全方位的，這一點你要留意到。現在問題的關鍵是，我…
《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…