..續本文上一頁們自己有沒有提升、有沒有成佛？其實，是你自己不願成佛，不是佛不看你成佛；從佛的立場看衆生，它是平等的，大家都跟佛一樣，因爲那只是存在。佛看花，花也成佛，可是花依舊是花；佛看我們，我們也都是佛，但那是從佛的立場看，至于我們自己是不是佛，那是自己的事、衆生自己的事，你要留意這一點，這是一個很明顯的不同。
有人可能會這樣想，既然我還是我，那佛成佛跟我有什麼關系？我們爲什麼要學佛？這樣想叫做墮落，那是大腦起作用的分析。佛成佛跟我們看，佛境界又是那麼殊勝，跳脫六道輪回的種種痛苦，我們應該也要到達佛陀這樣的生命質量，到達見一切衆生都是佛的境界，那是一個多美的人生境界？這樣我們就沒有煩惱，這才是我們學佛的動力。這一點我們沒弄清楚，大乘經典講什麼，你就很難了解了。
「多所饒益」四個字在大乘經典是很重要的，許多經典談到法的修行過程或菩薩的威神力時，都講到利樂人天、多所饒益，講的就是全方位提升我們的生命質量。爲什麼窩們要念觀世音菩薩？就是要激發我們的生命因素，使我們的生命質量能夠全方位提升；因爲能全方位地提升，「是故衆生常應心念」，常常要用心念。「多所饒益」是修學工程面的問題，「常應心念」是修學技術面的問題，心念的「念」以現代化來講，應該叫做「心黏」，意即要黏上去，我們是黏不上去，只有想到的時候才「挂」上去，沒想到時就又掉下來了。
這個「念」用黏來形容最恰當不過了，「心念」不是想到才要念，而是心要黏在觀世音菩薩那邊，當你有這種感覺産生時，絕對跟「觀世音」這個生命因素的成長相應。很多同修都有過這種感覺，當他完全投入、跟觀世音菩薩粘上去時，很快會起作用，那是會發現世間跟法界是黏成一片。在佛教的經典裏，就屬〈普門品〉和《華嚴經·觀自在菩薩章》是一心持名、一心稱念觀世音菩薩，就是因爲觀世音菩薩這一個生命因素有這種特質，所以才特別強調稱念觀世音菩薩聖號。
《阿彌陀經》也講到一心持名，持名到一心不亂，但其實它主要的重點是跟阿羅漢講，出叁界後就是到極樂世界；至于不是阿羅漢的人怎麼辦？它就提了一個方便法——若一日，若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時……心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。所以，你若是把整輩子都拿來這樣做，那就太可惜了，因爲本來十塊錢可以買到的東西，沒必要花一千塊嘛。你盡一輩子去念一個佛號，往生當然沒有問題，可是你要留意，「若一日」持念這個名號，它也是可以往生極樂世界，那麼我們就可以做更多的事。關鍵是「若一日」及「一心持名」的價值與意義，你到底了解了多少？多少人在講這個法，但講的人懂了多少？或只是一廂情願的依文解義而已！修行人必依于覺而行，方曰修行。
經文這裏告訴你是生命全方位的提升，所以一直「一心稱念」，就會一直往上提升，那就不只往生第二世界的極樂世界，他會一直超越到N+1個世界。經文這裏是講「常應心念」，而沒有叫你「一直心念」，這語言文字的意思你要弄清楚喔。就一個專心修單一法門的人來說，當然可以盡形壽這樣地修，可是佛陀並不這麼主張，經典這裏也沒有這樣主張。很多人學佛主張要從頭到尾一直稱念，那個叫做「虛應故事」，因爲根本不可能，尤其對在家人來說更不可能，應該是「常應心念」，常常要心念觀世音菩薩。「常」，就是經常，通常出家人一天做五堂功課，在家人至少早晚各一次，這個叫作常應心念。
原則上能每天進行就可以，如果想增加更多的功課次數也可以，但我們不主張一天二十四小時，一年叁百六五天全年無休，沒有必要，何況佛陀也沒有這樣主張，你要留意。出家人都沒辦法做到了，更遑論在家衆？因爲生命中還有很多事要做，不只是修行而已，而且這個世間的色身結構是沒辦法這樣進行的，那是極樂世界、第二世界的生命，才有辦法一天二十四小時盡形壽地修行。佛陀的法是非常人性的，它這地方已經交代得很清楚，以我們的情況來說，除了早晚課，應該還有很多的時間，只要一有空檔，都應該經常帶起，比如開車、等人、等電梯的時候都可以念。
至于是要念「觀世音菩薩」或「南無觀世音菩薩」，抑或「南無千手千眼廣大靈感觀世音菩薩」，隨著當下的心境，它可以有所不同。比如看到臺風、地震、水災的災難，當下起的心念會很強烈，可能「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」就會出來了，隨著不同的情境，會激發出不同的東西，這才是正常的。倘若我們把自己搞得很疲累，彈性疲乏了，那同樣的情況，所反應出來的就會不正常，所以要維持生命的彈性，常應心念是非常好用的。
講到「一心念佛」、專持名號或是修其它的法門，常常會有人主張要完全投入，假如你一天做功課的時間是二小時，那這二個小時你就完全投入，其它的時間，煮飯時就完全投入煮飯，開車時就完全投入開車，這就是修行了。若是整天都想要完全投入修行，那你的生活就會亂七八糟，修行不是這樣，修行應該條理分明才對。我們看到很多人，常常爲了修行，生活弄得雜亂無章；如果這樣，不僅年輕的時候生活會不如意，等到年老的時候還會神經衰弱。所以，不要老想著我要完全投入修行，否則你在其它的地方就會不正常。在家居士能夠完全投入的是你的事業、家庭，因爲這是你現在的生活；關于修行的部份，你就一天二次，這個時段你就完全投入，不要一邊修行一邊想著「等一下要准備便當……」，假如做功課的時段你不能完全投入，做其它事的時候又想著要做功課，生活就會完全混亂了。告訴各位，修行不要急著成就，只要用心把眼前的事做好，屆時功到自然成；反之，如果一直想著要成就，基本上不會有成就。這部份我們舉過很多例子了，愈急愈難成就。
「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。」常常心念、禮拜供養觀世音菩薩，我們就能求男求女；要男的，就有福德智慧之男；要女的，就生端正有相之女。男的代表什麼、女的代表什麼，這樣談沒有意義，我們要講的是這個二分法，二分法中國傳統就有了，他叫做陰陽。你看太極圖中陰陽的特點看起來像兩條魚，而白魚當中有個黑點，黑魚當中有個白點，這叫做陰中帶陽、陽中帶陰，沒有純陽或純陰。所謂的純陽就是陰要開始啓動的時候，純陰是陽要啓動的時候，求男、求女剛好是形容這兩個。它語言文字的表達，是指生命中的兩個狀況：男就代表陽，女就代表陰。純陽、純陰也會有偏，所以陽剛的時候，福德智慧兩方面都要有；「端正有相」是表示說，這個陰也要能起作用，不能不起作用。這地方是表達這一類的思想，佛法在我們生命互動的過程裏，常常用「如人兩足、如鳥兩翼、如車兩輪」來舉例，就是指這兩個部份。
爲什麼求男、求女呢？一定是有所需要，有需要他會滿足你，但能不能兌現的關鍵，還是回歸到前面講的那生命的叁個因素：本質、雜質、惡質。從修行的立場來講，是要除掉雜質、惡質，把本質兌現出來，而我們現在的人生，跑出來的大部份是雜質、惡質，本質出不來。看到可憐的人，雖也會起恻隱之心想幫忙，不過想一想後，覺得「還是少惹麻煩，免得如何如何……」。這就是本質被覆蓋住了，起不了作用。雖然你也知道要起作用，但整個社會環境讓你沒辦法起作用，那就是業力、就是無明。
你看特裏薩修女不是起作用了嗎？她年紀輕輕的，十九歲就到印度，開始了救苦救難的工作。人家沒有想太多，我們的大腦就會想太多，「我去救了以後，萬一怎樣怎樣……，那就麻煩了」。德雷莎修女也有大腦，但它不起作用，即便一開始的時候非常窮，還是盡形壽一直走下去，那就是圓融道的行法，直接將生命的本質兌現出來。我們現在生命的本質被無明覆蓋住了 ，起作用的都是雜質跟惡質，所以古代講的「求男求女」，事實上講的是「你到底要做什麼？」假如是符合生命本質上需要的，你去做，一定會兌現；假如所求的是屬于生命中雜質的那個部份，就不會兌現，有業力才會出現，所以不見得求男就一定會得男。假使那個男的是要來討債的，那求來做什麼呢？雜質裏面有那個業，他才會來，很多人只會求「菩薩給我孩子」，可是也沒說「業障討債鬼不要來」，等到你講「早知道就不要生」，已經來不及了，因爲那不是早知道的問題，而是你所求的是雜質、還是惡質？若是惡質來的，那就更糟糕了。
就一個行者來說，求佛菩薩是爲了行菩薩道，若是對本質成長和兌現有幫助的就給我，會障礙本質的就不要給。從正常的情況來講，求男是指積極面的因素，就是「我要的、需要加強」的部份，請菩薩幫忙；求女是指消極面，也就是「我不要」的部份，換句話說就是希望菩薩幫我消除障礙、痛苦。古代的語言用這樣表達是很清楚的，《法華經》這種一乘圓教的經典，倘若是把它解讀成求男孩求女孩，就會覺得他好像跟大乘不相幹，不是這個意思。它是講當一個行者在摸索時，需要充實生命的能量、資糧道，但又不知道怎麼辦時，希望菩薩加持讓智慧成長，這是「求男」的意思。
當你碰到有些事情需要去做，可是你又沒有能力判斷不對，改不改往前走，這時就請菩薩加持；當一定要往前走時，不知前面有沒有陷阱，這時請菩薩加持把陷阱消除掉；對于你生命成長、菩薩道上的，「求男求女」絕對會兌現。在宏觀的佛法裏，要探討的是這些東西，他不會探討生男、生女，那沒有什麼意義，其實生男、生女都一樣。現在有生、沒生還不是一樣，爲什麼一定要有呢？關鍵不在相上，而是它的本質。
從宏觀的佛法來講，一個行者，想要提升生命質量，但又不知道怎麼提升，請菩薩加持；在努力的過程裏，請菩薩幫忙消除那些影響菩提道成長的障礙，簡…
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