..续本文上一页，很多人手机一只换过一只，这都很不好，这种过度的贪欲，通通叫作淫欲。
瞋恚是指瞋心，通常是讲正义感、是非心这种情况。恚是一种忌妒，它跟瞋心很像，但它是从忌妒来的。愚痴心是没智慧，没智慧最明显的现象就是「跟着走」。看到一群鸭子，就跟着人家走，人家往前你也往前，人家往右你也往右，结果自己是一只鸡，你也不知道，这就是愚痴。大部份的人都是这种凡夫，像这样跟着潮流走的，通通是愚痴。十几年前不是很风行葡式蛋挞吗？就有很多人半夜不睡觉跑去排队，排了五六个钟头，好不容易才排到他，赶快一口气买上好几盒。回到家只吃了几个，其它的放在冰箱放到发霉，这不是愚痴吗？盲目地跟着流行的风潮走。还有一阵子，流行Hello Kitty，那个快餐汉堡店外面排了一圈又一圈的人龙，等着买Hello Kitty。结果才隔了多久，那个Hello Kitty就被丢在墙脚没人要玩了。满足了什么，他也不知道，但他只是跟着走，那个流行、惯性都是愚痴。
我们要怎么破除贪嗔痴这三个？常念恭敬观世音菩萨！处在这个世间，之所以会有痛苦、迷惑颠倒，就是因为贪嗔痴起作用，你常念观世音菩萨，这些通通可以除掉。这段是要做结论之前的总结，最主要的就是要破除我们的贪嗔痴。前面几个是跟我们说明详细的状况，到了第九个，整个就完全展开，那是一个核心的关键点，也是中心部份。
到这里我们简单地将十二大愿提了一下，通常讲观世音菩萨十二大愿就是这十二个。假如你要把它变成常常读诵的观世音菩萨十二大愿，可以把文句调整如下：「南无观世音菩萨，若有众生多于淫欲，常念观世音菩萨便得离欲；若有众生多于瞋恚，常念观世音菩萨便得离嗔……。」或者你要礼拜十二大愿的话，可以这样调整，「一心顶礼南无观世音菩萨，若有众生多于淫欲，常念观世音菩萨便得离欲」，一拜……。你就用这样的方法，常常持念礼拜，要是碰到经文前面讲的那种情境，你把这十二大愿整理一下，功德会很大，它会进入你的生命本质。自己整理后再来恭敬礼拜，那会很相应。师父也可以整理完后送给你，但那是我的，不是你的。你把这十二大愿，回家用写的一一整理出来，整理到你念起来前后都很顺，它会变成激发你生命因素的种子，这个种子会突破、发芽。
你要常常拜，功课做多少不管，你就一天拜一次大悲观世音菩萨，开车、走路都可以念，你的生活会有很大的改变，「哎哟，早知道我就……」的情况，会变成「好险喔……」。会把那种常常事后后悔的心境转为庆幸。后面的偈诵也有十二个，假如你愿意整理一下，把它倂进来也可以，这是非常好的因缘，提供给各位参考。不管你是从生活面或是修行来看，都会有很大的帮助；就微观佛法的修行人，也就是从技术面，他可以帮助你突破瓶颈，修行会有很多瓶颈，这时候你就求观世音菩萨；就宏观佛法的修行人，那就是工程面，你会变得比较积极，因为你常常脚步迈不出去，观世音菩萨就会在很自然的情况下，不小心地把你踢一下，你就走出去了。等你一转头，「哎呀，我怎么到了这里了！」这是工程面上的一种加持，都是我们生命因素的成长和兑现，这是非常好的状况。
没讲经没有特别留意，一讲经发现原来我们跟观世音菩萨非常相应，我差不多快三十年没讲〈普门品〉，也三十年没诵了。三十年前我正在学佛时，就是观世音菩萨的加持，而我也常常提说「我跟菩萨讲什么」，其实就是跟观世音菩萨讲，这种相应一直到最近还发生，虽然我们是不将相应的。这次我到大陆去，有一个画家送了一本画册给我，打开看到的第一张画就是观世音菩萨，而那个观世音菩萨的样子，就是我这一辈子第一次看到的观世音菩萨。我问他是怎么画出来的，他说他自己也不知道。这就是一种相应，过了几十年，老朋友还是老朋友，总是会在一起相遇的！
伍 心黏上去了吗？
无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
这是佛陀跟无尽意菩萨讲观世音菩萨的功德，这一段谈到当时农业社会里普遍期望的一件大事——生儿育女。所谓不孝有三，无后为大，可见在这个生命领域里，这是非常重要的一件事。那个时代当人家媳妇的要是不会生，麻烦就大了，丈夫就会理所当然地讨小老婆，古代这种现象很普遍。所以求男求女，尤其是求生儿子，在古代是一件大事。这样的现象现代也会有，但少很多了，甚至有些人很本就不想生。所以经文里的语言在古代是这样看，但是来到这个时代就不能这样看，这时代有些人就不是求男求女，而是可能希望最好不用结扎就可以不要生，时代不一样了。
由此可见，我们在看这经文时，要能够懂得他的语言模式。以《法华经》来说，他为什么要花这么长的经文来描述生儿育女、求男求女的问题？而且《法华经》是属于大乘佛教中的一乘圆教，他不会是一个菩萨专门来帮助你处理生儿生女的问题，那么，它的重点究竟在哪里
这是我们在动脑筋时应该要留意的地方。在那个农业时代，生儿育女很重要，所以他用这一件事情来表达，那我们有没有办法超越文字，看到它法义层面所要表达的意思？否则，你就无法看懂大乘经典在讲什么，就会只看到大乘经典都在讲求难求女，求这个求那个，很多人当然就不能接受这样的讲法了。
大概二十年前，我遇到一位美国的法师，已经出家十八年，他越南的师父要他学大乘，于是就到中国住了几年，后来发现那里有庙、有出家人，但没有佛法，于是转到日本去学。日本住了几年，还是找不到，便到台湾来了。住了八年以后，很伤心地决定要回去了，因为他在中部一个持戒很有名的道场学习，有一天他问里面的师父说：「大乘佛法到底怎么修，看大家都修得这么辛苦，究竟在修什么？」我们也不知道实际上那个法师怎么说的，但是根据他的转述，他说那些法师叫他礼拜观世音菩萨，求什么就有什么。他没有办法接受这样的讲法，于是决定放弃大乘的修法。
礼拜观世音菩萨，求什么有什么，为什么不要呢？对于现代的知识分子来说，他不能体会这句话的真实义是什么，当然没办法接受这样的说法。所以你要知道，很显然的它的法义不是口头上讲的「求什么有什么」这样而已，你要留意。假如学佛，尤其是大乘，学到最后就是为了「求什么有什么」，这是宗教，不是修行。一般民间信仰也在求这个，十八王公那只狗就有这样的本事，很多都有这种能力，但那不是佛法。
宏观的佛法进入佛教的转型期，宗教性的理念展开后，开始有护念众生这个部份，但它不是「有求必应」。你要留意，有求必应的是民间信仰，大乘佛法讲的「护念众生」，不是我们想的那样，否则大乘岂不是走回到民间信仰的这个原点来？这样大乘哪会比小乘来得殊胜？微观佛法的重点在改造生命，宏观的佛法更应该在改造生命的成果之上，怎么反倒成了「有求必应」的佛法呢？这样的说法，在根本上是讲不通的，大乘佛法讲到最后如果成了这个样子，岂不是太冤枉了？我们不宜如此。
比如，经文这里谈到求男、求女这两个部份，在宏观大乘佛法的语言模式，只要一运用二分法讲到两种对立时，就是在讲正反两面的事，但它最后一定是化对立为圆融，因为这是他的一个原始目标；用二分法来厘清概念是最方便的，但又容易因此形成意识形态而产生对立，一旦对立，那就不是佛陀的本怀。佛陀希望我们和谐，不是对立，有男有女就是对立，但他只是要你了解这两种性格在处事上的不同，两者应该是和谐圆融的；佛陀讲和谐圆融，不讲平等，你要留意。比如，有些人说「男主外，女主内」，那反过来，「男主内，女主外」应该也要可以才对，是不是？这样才是和谐的意思，而不是主张男女平等，或是一定要「男主外，女主内」或怎么样，那就对立了。一件事情有内有外，也有两个人，那就一个负责内，一个负责外，分工合作来完成它，就只是这样而已，没有说谁一定要负责什么，这样就不平等了。
但是现代的人很强调平等，问题是怎么样才叫做平等？佛陀那个时代，没有所谓的平不平等，只主张要和谐，因为每个人、每个家庭的状况都不一样，你不能说我家是这样，那你家也要那样，这样不行，重点是在和谐、圆融。二分法容易形成对立，各位要留言，经文在做这种教化时，会有这样的情况，一般知识程度低的人，一看到这种文字，就会执着在那里，那就变成民间信仰了。一般民间信仰普遍都很喜欢这种经典，因为有求必应嘛，老百姓很喜欢，可是在高等的佛法，我们不强调也不鼓励这种状况。接着来看经文。
「无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。」经文第一句话是总结前面所讲的十二大愿。大乘经典，尤其是性宗的经典，特别强调「多所饶益」，意思是说有很多的方法可以饶益众生，但经文这里，「多所饶益」的意思没有那么简单，是说观世音菩萨有如是等大威神力，能够全方位、整体性地提升你的生命质量，而不是一个一个提升；而且这个整体的提升包括二部份：一，自己所有的生命因素都可以展开，可以一次提升；二，因为外在世界是内在的反射，既然里面能够全方位提升，外在的世界也会全方位改善，这是佛教思想中很重要的一种状况。
宏观佛法的佛教思想，谈到了一个很重要的问题——佛成佛时，见众生都成佛。若是如此，佛到底有没有成佛？若成佛，那我到底有没有成佛？就会产生「我有没有在佛陀所反射的范围内？」这样的问题。菩萨既然是全方位的生命因素都提升，那反射出来的这个法界也是全方位的，这一点你要留意到。现在问题的关键是，我…
《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…