..续本文上一页人不只念观世音菩萨，他还拜观世音菩萨，念一声「南无观世音菩萨」，然后一拜，这也是一个办法，效果会很明显。
刚刚是讲到微观的修法，若从宏观的修法来看，因为都是面对当下的这种状况，那就简单多了，他没有前面讲的发大愿或自己要怎么样，而是你在修学的时候，假如只有技术面而没有工程面，一种修法就是「我这样修对吗？」很多人有这种状况，就是修法修到后来了无兴致，做功课提不起劲，不做功课又觉得怪怪的，这个就是被害，就是没有工程面。修行是一种生命改造的工程，这当中有几个要领你一定要抓到，但麻烦的是，我们的惰性会让我们不愿去弄清楚那个要领，比如，入禅定大家都很愿意，叫你出三界就不愿意了，尤其是会入禅定的人，很容易停在那个地方。修密的也一样，修到会相应他就停在那边了，「管他气象怎么报，反正明天不会下雨，尽管出去玩就对了……」，生活中他会处理得很好。像这里都只是一种很简单的相应，还算不上神通，修行当中都会有，但这样就障道了，这时候要你向念头来的地方看，你发不起来。
各位有没有看过医院有一种铅块做的门很重，不用电动的话很难推得动。现在要你从禅定中或是修行相应的境界中，转过来出三界，那就跟你推那铅门一样，用自己的力量推，绝对推不动。为什么？这种情况叫做福报的惯性，已经修到福报里面，要你从福报中退出来很难，这就像我们俗话讲的「由俭入奢易，由奢入俭难」，平常花费管了，这时叫你节俭，你转不过来。入禅定也一样，进去很容易，要你从禅定出三界很困难。
修行都没有成就时，你会一直想出三界，一旦修到某个程度，耽着于禅味就完了，这时要你发起「向来时去」的心念，你发不起来，即便一直想「有没有其它方法，来帮我改变这种心志」，但这时很困难，生活中你会有惰性。因为有福报，生活就会很悠闲，除非有相当大的诱因来刺激你，否则没办法让你从这种悠闲的生活中改变过来。一个真正有禅定功夫的修行者，基本上外在的诱惑对他已经没有影响，他才有可能静得下来，否则根本算不上禅定嘛，对不对？这时要从外面来引诱是不可能的，那么你要怎么发起，让你生命的火花、生命感再度燃起？换句话说，就是要向「念头」看去。问题就在这里，因为禅定惯了，剩下的是一种综合意识和综合概念，看不到那个念头，所以会在那边以为什么念头都没有，那一种空亡，要是入了「灭尽定」就完了，你的生命就在法界中消失了，这是很麻烦的事。所以，我们才一直强调，修行一定要用正确的方法，否则会陷入这种情境中。
当你修行若是修到「食之无味，弃之可惜」的情况，就得留意了，这时候你要去拜忏，透过念观世音菩萨，培养出一点点的生命动力，就用那一点点的动力向念头去，因为只要找念头的那种意志一扣动，生命的能量就会爆发出来。修行会产生这种情况，是因为我们弄错了方向，把出口的门堵住了，这时候一定要突破才行；我们一直讲「向念头去、向来处去」，就是这个原因，指的就是这个部份。我们接着往下看第六大愿。
若三千大千国土满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
很多人生活中没有什么善友，恶友倒是特别多，尤其是染上毒瘾的人，那就是遇到恶友了，那个拿药给他吸的，不就是夜叉罗刹吗？而且很奇怪，「三千大千世界，满中夜叉罗刹」，这些恶友真的很厉害，你躲到哪里，他都找得到，即便把手机号码换了，他也能马上得知新的号码，那真的是「满中夜叉罗刹，欲来恼人」。
生活中那些酒肉朋友、牌友也是厉害得很，你难得有点时间想在家里休息一下，电话马上就进来了，这时候称念观世音菩萨非常重要。要断除这些恶友、夜叉罗刹，不是念珠拿起来念念佛号就可以解决的，这是你一定要结界，定时、定量地做功课，而且不能移动，这时候就会起作用。结界工程很重要，他是我们修学的基础，生活当中一有这种状况，你要马上结界。
其次，我们从微观的佛法中来看，修行当中不良的境界一再出现时，通常我们会停止精进，以念观世音菩萨、拜观世音菩萨这种方法来超越。当然你假如有善知识、师父在旁指导，他会告诉你技巧，从修学上去转是最直接的；假如没有，你就拜观世音菩萨，它很快会过去。
你要念一声「南无观世音菩萨」一拜，或是「南无观世音菩萨」一直念都可以，通常一拜是念三声佛号；「南无观世音菩萨」共七个音，三乘以七等于二十一，二十一个音刚好拜下去又起来，你就这样一直念。我们念十六字洪名是最好的，「南无大方广佛华严经」拜下去，「华严海会佛菩萨」站起来，两句一拜也可以。或者是「南无观世音菩萨」拜下去，「南无观世音菩萨」站起来，两句一拜也是可以，你自己去调整。修学过程中触功德产生时，尤其是恼人的触功德，这时你就改为拜观世音菩萨，拜完再打坐或做你平常做的功课。这时候拜观世音菩萨就是那百分之二十五的部份，不要认为「我是参禅打坐的，怎么叫我念观世音菩萨？」因为夜叉罗刹要来恼你，这时念观世音菩萨很快会改变，这是籍观世音菩萨的加持力改造你的业相。
第三从宏观佛法来看，这个世间它有很多不当的构想，你看赌博招牌弄那么大、色情文化很兴盛……，因为它合法化，所以就认为它是对的。那不就是三千大千国土满中罗刹？它就是恼人，要来吸引你的。怎么克服？称念观世音菩萨。从大乘宏观的佛法来讲，这时不是念念佛的名号而已，而是透过念观世音菩萨名号这个媒介，要能激发你的生命能量来改造自己、改造这个世间，这部份就看你怎么进行和运用了。我们往下看第七愿。
设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检繋其身，称观世音名者，皆悉断坏，即得解脱。
这句是讲生活中有罪、无罪，你要称念观世音菩萨。前面提过，生活中念观世音菩萨是属于宗教化，是教主愍念众生的部份，「有罪、无罪称念观世音菩萨」，基本上就是要激发你的生命因素。假如所犯的罪是属于生命本质，跟真理相违背的那个部份，那怎么念都无效，因为因果要还嘛，佛菩萨不会违背因果；假如所犯的是属于杂质类，那就会很有效。假如是社会环境恶质所造成的，不是不用守报，而是你会满意那个报，也就是说可能不会那么重。比如，报纸上常报导，有些罪人被警察抓到后先被毒打一顿，如果这时念观世音菩萨，那被毒打这一顿可以免，但恶质的、判罪那一条不变。
我们通常在解释这个部份时分不清楚，不是有罪、没罪通通可以解脱，它是从本质、杂质、恶质上来看。属于杂质的部份可以免，因为那是社会法律的问题，不是真理的部份；真理的部份假如犯了，那是因果处理，缘到了，应该守报，那是没办法逃避的，被毒打的那一顿可以免而已，属于恶质的部份还是有罪，要留意这种状况。接着看第八大愿。
若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：「诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称念观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。」众商人闻，俱发声言：「南无观世音菩萨！」称其名故，即得解脱。
「三千大千国土满中怨贼」，这是讲世界很乱的状况，佛法还在人间，你带着「重宝」经过险路。那时候的「重宝」，现在来讲不见得很贵重，但在你的生活中很重要就是了，比如，旱灾时运载一车的米，那就是重宝了，它是相对于环境来讲的。带着重宝，当然足以诱惑这些怨贼来攻击你，这时经过危险的地方，大家会心生恐惧，这时假如有人提倡念观世音菩萨，那就好了。
念佛他最重要的作用就是安抚你恐惧、慌张的心，使心宁静下来；然而，从微观佛法跟宏观佛法的修行面来看，则有另一个层面的意义。前者其实是一种宗教化的现象，前面提过宗教化的重要性，但这也使得一般人在解读经典时，都是从宗教化的角度来说明他的威神力，如此，便看不到佛法的精华所在。它是《妙法莲华经》会三归一的一种最高的境界，怎么会只有抚慰受创伤的心灵而已？所以一定要从「微观的佛法是怎么修的，宏观的佛法是怎么修的」这个层面来看，但这部份唯有透过实修才能知道，否则没办法讲，所以就只讲前面大乘佛法宗教化的那个部份，那就变成是「专门抚慰受伤的心灵、专管闲事，每天都在等电话，千处祈求千处应，然后腾云驾雾去洒甘露」。不是这样，他都是从实际修行中来，里面修行的状况，要讲的内容非常多，这是一个大工程的行法，但这个部份我们这里不谈，否则又要再花十个钟头专讲这一段，这是一个很重要的行法。记得有一次讲〈耳根圆通章〉，〈耳根圆通章〉很长，我们花了二十天四十个钟头，结果才讲一页而已。因为它是修行的重点，从技术面跟工程面来讲，与一般宗教化这种抚慰心灵创伤的讲法完全不一样。同样的，这部份有机会我们再详细介绍。尤其后面接下来的经文，特别跟无尽意讲「观世音菩萨的威神力巍巍如是」。我们接着往下看。
无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
这段经文，贪、瞋、痴三个都讲到了。淫欲是指贪欲，不正常的欲望叫淫欲。通常我们以为淫欲是讲性行为，不只这个部份，因为我们中国强调礼教，所以认为这是最严重的部份，其实所有不正确的欲望，通通叫作淫欲。现在很流行多少钱就可以吃到饱，其实那种就是淫欲，很多人吃饱还不回家，起来走一走动一动，坐下来继续再吃；贪吃就是不正当，即是淫欲。给人家吃到饱看起来好像很不错，其实那个制度很不好，引发不好的欲望。还有那种「0圆手机」，鼓励你先消费，以后再怎么样的，那都是淫欲…
《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…