..续本文上一页们自己有没有提升、有没有成佛？其实，是你自己不愿成佛，不是佛不看你成佛；从佛的立场看众生，它是平等的，大家都跟佛一样，因为那只是存在。佛看花，花也成佛，可是花依旧是花；佛看我们，我们也都是佛，但那是从佛的立场看，至于我们自己是不是佛，那是自己的事、众生自己的事，你要留意这一点，这是一个很明显的不同。
有人可能会这样想，既然我还是我，那佛成佛跟我有什么关系？我们为什么要学佛？这样想叫做堕落，那是大脑起作用的分析。佛成佛跟我们看，佛境界又是那么殊胜，跳脱六道轮回的种种痛苦，我们应该也要到达佛陀这样的生命质量，到达见一切众生都是佛的境界，那是一个多美的人生境界？这样我们就没有烦恼，这才是我们学佛的动力。这一点我们没弄清楚，大乘经典讲什么，你就很难了解了。
「多所饶益」四个字在大乘经典是很重要的，许多经典谈到法的修行过程或菩萨的威神力时，都讲到利乐人天、多所饶益，讲的就是全方位提升我们的生命质量。为什么窝们要念观世音菩萨？就是要激发我们的生命因素，使我们的生命质量能够全方位提升；因为能全方位地提升，「是故众生常应心念」，常常要用心念。「多所饶益」是修学工程面的问题，「常应心念」是修学技术面的问题，心念的「念」以现代化来讲，应该叫做「心黏」，意即要黏上去，我们是黏不上去，只有想到的时候才「挂」上去，没想到时就又掉下来了。
这个「念」用黏来形容最恰当不过了，「心念」不是想到才要念，而是心要黏在观世音菩萨那边，当你有这种感觉产生时，绝对跟「观世音」这个生命因素的成长相应。很多同修都有过这种感觉，当他完全投入、跟观世音菩萨粘上去时，很快会起作用，那是会发现世间跟法界是黏成一片。在佛教的经典里，就属〈普门品〉和《华严经·观自在菩萨章》是一心持名、一心称念观世音菩萨，就是因为观世音菩萨这一个生命因素有这种特质，所以才特别强调称念观世音菩萨圣号。
《阿弥陀经》也讲到一心持名，持名到一心不乱，但其实它主要的重点是跟阿罗汉讲，出三界后就是到极乐世界；至于不是阿罗汉的人怎么办？它就提了一个方便法——若一日，若二日……若七日，一心不乱，其人临命终时……心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所以，你若是把整辈子都拿来这样做，那就太可惜了，因为本来十块钱可以买到的东西，没必要花一千块嘛。你尽一辈子去念一个佛号，往生当然没有问题，可是你要留意，「若一日」持念这个名号，它也是可以往生极乐世界，那么我们就可以做更多的事。关键是「若一日」及「一心持名」的价值与意义，你到底了解了多少？多少人在讲这个法，但讲的人懂了多少？或只是一厢情愿的依文解义而已！修行人必依于觉而行，方曰修行。
经文这里告诉你是生命全方位的提升，所以一直「一心称念」，就会一直往上提升，那就不只往生第二世界的极乐世界，他会一直超越到N+1个世界。经文这里是讲「常应心念」，而没有叫你「一直心念」，这语言文字的意思你要弄清楚喔。就一个专心修单一法门的人来说，当然可以尽形寿这样地修，可是佛陀并不这么主张，经典这里也没有这样主张。很多人学佛主张要从头到尾一直称念，那个叫做「虚应故事」，因为根本不可能，尤其对在家人来说更不可能，应该是「常应心念」，常常要心念观世音菩萨。「常」，就是经常，通常出家人一天做五堂功课，在家人至少早晚各一次，这个叫作常应心念。
原则上能每天进行就可以，如果想增加更多的功课次数也可以，但我们不主张一天二十四小时，一年三百六五天全年无休，没有必要，何况佛陀也没有这样主张，你要留意。出家人都没办法做到了，更遑论在家众？因为生命中还有很多事要做，不只是修行而已，而且这个世间的色身结构是没办法这样进行的，那是极乐世界、第二世界的生命，才有办法一天二十四小时尽形寿地修行。佛陀的法是非常人性的，它这地方已经交代得很清楚，以我们的情况来说，除了早晚课，应该还有很多的时间，只要一有空档，都应该经常带起，比如开车、等人、等电梯的时候都可以念。
至于是要念「观世音菩萨」或「南无观世音菩萨」，抑或「南无千手千眼广大灵感观世音菩萨」，随着当下的心境，它可以有所不同。比如看到台风、地震、水灾的灾难，当下起的心念会很强烈，可能「南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨」就会出来了，随着不同的情境，会激发出不同的东西，这才是正常的。倘若我们把自己搞得很疲累，弹性疲乏了，那同样的情况，所反应出来的就会不正常，所以要维持生命的弹性，常应心念是非常好用的。
讲到「一心念佛」、专持名号或是修其它的法门，常常会有人主张要完全投入，假如你一天做功课的时间是二小时，那这二个小时你就完全投入，其它的时间，煮饭时就完全投入煮饭，开车时就完全投入开车，这就是修行了。若是整天都想要完全投入修行，那你的生活就会乱七八糟，修行不是这样，修行应该条理分明才对。我们看到很多人，常常为了修行，生活弄得杂乱无章；如果这样，不仅年轻的时候生活会不如意，等到年老的时候还会神经衰弱。所以，不要老想着我要完全投入修行，否则你在其它的地方就会不正常。在家居士能够完全投入的是你的事业、家庭，因为这是你现在的生活；关于修行的部份，你就一天二次，这个时段你就完全投入，不要一边修行一边想着「等一下要准备便当……」，假如做功课的时段你不能完全投入，做其它事的时候又想着要做功课，生活就会完全混乱了。告诉各位，修行不要急着成就，只要用心把眼前的事做好，届时功到自然成；反之，如果一直想着要成就，基本上不会有成就。这部份我们举过很多例子了，愈急愈难成就。
「若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。」常常心念、礼拜供养观世音菩萨，我们就能求男求女；要男的，就有福德智慧之男；要女的，就生端正有相之女。男的代表什么、女的代表什么，这样谈没有意义，我们要讲的是这个二分法，二分法中国传统就有了，他叫做阴阳。你看太极图中阴阳的特点看起来像两条鱼，而白鱼当中有个黑点，黑鱼当中有个白点，这叫做阴中带阳、阳中带阴，没有纯阳或纯阴。所谓的纯阳就是阴要开始启动的时候，纯阴是阳要启动的时候，求男、求女刚好是形容这两个。它语言文字的表达，是指生命中的两个状况：男就代表阳，女就代表阴。纯阳、纯阴也会有偏，所以阳刚的时候，福德智慧两方面都要有；「端正有相」是表示说，这个阴也要能起作用，不能不起作用。这地方是表达这一类的思想，佛法在我们生命互动的过程里，常常用「如人两足、如鸟两翼、如车两轮」来举例，就是指这两个部份。
为什么求男、求女呢？一定是有所需要，有需要他会满足你，但能不能兑现的关键，还是回归到前面讲的那生命的三个因素：本质、杂质、恶质。从修行的立场来讲，是要除掉杂质、恶质，把本质兑现出来，而我们现在的人生，跑出来的大部份是杂质、恶质，本质出不来。看到可怜的人，虽也会起恻隐之心想帮忙，不过想一想后，觉得「还是少惹麻烦，免得如何如何……」。这就是本质被覆盖住了，起不了作用。虽然你也知道要起作用，但整个社会环境让你没办法起作用，那就是业力、就是无明。
你看特里萨修女不是起作用了吗？她年纪轻轻的，十九岁就到印度，开始了救苦救难的工作。人家没有想太多，我们的大脑就会想太多，「我去救了以后，万一怎样怎样……，那就麻烦了」。德雷莎修女也有大脑，但它不起作用，即便一开始的时候非常穷，还是尽形寿一直走下去，那就是圆融道的行法，直接将生命的本质兑现出来。我们现在生命的本质被无明覆盖住了 ，起作用的都是杂质跟恶质，所以古代讲的「求男求女」，事实上讲的是「你到底要做什么？」假如是符合生命本质上需要的，你去做，一定会兑现；假如所求的是属于生命中杂质的那个部份，就不会兑现，有业力才会出现，所以不见得求男就一定会得男。假使那个男的是要来讨债的，那求来做什么呢？杂质里面有那个业，他才会来，很多人只会求「菩萨给我孩子」，可是也没说「业障讨债鬼不要来」，等到你讲「早知道就不要生」，已经来不及了，因为那不是早知道的问题，而是你所求的是杂质、还是恶质？若是恶质来的，那就更糟糕了。
就一个行者来说，求佛菩萨是为了行菩萨道，若是对本质成长和兑现有帮助的就给我，会障碍本质的就不要给。从正常的情况来讲，求男是指积极面的因素，就是「我要的、需要加强」的部份，请菩萨帮忙；求女是指消极面，也就是「我不要」的部份，换句话说就是希望菩萨帮我消除障碍、痛苦。古代的语言用这样表达是很清楚的，《法华经》这种一乘圆教的经典，倘若是把它解读成求男孩求女孩，就会觉得他好像跟大乘不相干，不是这个意思。它是讲当一个行者在摸索时，需要充实生命的能量、资粮道，但又不知道怎么办时，希望菩萨加持让智慧成长，这是「求男」的意思。
当你碰到有些事情需要去做，可是你又没有能力判断不对，改不改往前走，这时就请菩萨加持；当一定要往前走时，不知前面有没有陷阱，这时请菩萨加持把陷阱消除掉；对于你生命成长、菩萨道上的，「求男求女」绝对会兑现。在宏观的佛法里，要探讨的是这些东西，他不会探讨生男、生女，那没有什么意义，其实生男、生女都一样。现在有生、没生还不是一样，为什么一定要有呢？关键不在相上，而是它的本质。
从宏观的佛法来讲，一个行者，想要提升生命质量，但又不知道怎么提升，请菩萨加持；在努力的过程里，请菩萨帮忙消除那些影响菩提道成长的障碍，简…
《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…