..续本文上一页单来讲就是这样，你的生命因素里会起这个作用。观世音菩萨是每一个人生命中，本具的一种抚慰心灵创伤的生命因素，常念观世音菩萨，就是要激发这个生命因素的觉醒，已经觉醒的这个生命因素就叫做「观世音菩萨」。念这一个菩萨的名号，才能激发出这个因素；「观世音菩萨」和「地藏王菩萨」这两个名号最能激发生命因素，常念的原因就在这里，这是经文的核心思想。
相应于前面所解释的，「福德智慧」就是积极成长所需要的资粮；「端正有相」就是有障碍要消除，让这些阻碍变平缓、变正常，所以叫做端正有相之女。透过这样的解释来解答及说明圆教的语言和思惟模式，应该是很清楚了。
「宿植德本，众人爱敬」，这是讲善根显现。「生命因素成长的过程当中求男求女，所求的这些菩萨们都是宿植德本、众人爱敬」，文字上这样解，当然也通，事实上，当你的生命因素激发出来、成长的时候，那不就是「宿植德本」吗？本来你就有的，而「众人爱敬」那个生命因素是众生所需要。从这边来了解，他是想通的。如果我们对这些语言文字不了解，只是这样念过去，那就可惜了。
无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐；是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
世尊再叫一声无尽意，因为他在这里是当机众，就像《阿弥陀经》里佛叫舍利佛一样，无尽意叫了好多次。「观世音菩萨有如是力」，当然是指有如是威神力；「力」就是能，生命中它有一个本质，我们讲生命是永恒的，这个「永恒」就是指法身慧命，每个人生命中都有，只是被盖住显现不出来，自己不知道而已；就像家里藏了一颗摩尼宝珠，你忘失了。《法华经》则是用「衣裹明珠」来譬喻，不知道把明珠藏在衣服的那一个口袋，找不到了。这个能力是永恒存在的，一直在起作用，但是被欲望挡住了，而且欲望会带着你找寻要的目标，是这一点让我们受苦受难。修行要训练的，就是把我们的欲望降低到生活基本所需就好，因为色身的生理、心理现象都要运作，所以没有要求你降低到零。当欲望降低到那个水平，本质就能展现出来，修行若懂得这样训练，要成就就很快。
我们这里不是教气功、瑜伽那些特异功能，而是帮各位扫除障碍，使你没烦恼，让生命的本质能力能够发挥出来。它这个「力」，不是一般的能力、威神力，观世音菩萨这个觉醒的生命因素，可以全方位地让你生命的每一个生命因素通通复苏。
「若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐」，众生就是每一个人；若是你现在的心念开始在追求人生的价值与意义，「人活着要干嘛？我这样活着对吗？」当你开始在追寻这些，此时恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，重点在这里。这个生命因素会在你的生命里起作用，恭敬礼拜观世音菩萨一次，就有一次的功德、福报，福不唐捐。佛陀这里讲的很清楚，这不是我的意思，我们只是将他的语言模式表达出来，把生命中叫做「观世音菩萨」这个本来就有的能力，表达出来。它经里面定义得非常好，不是用一般辞典的那种定义，难怪《法华经》有二十八品，就这一品会流传得特别广，就是这个原因。
「是故众生皆应受持观世音菩萨名号」，这句是结论，大家应该受持观世音菩萨名号，因为它对于你在探讨生命的存在、价值、意义、真相、人生的目的、奋斗的方向都会很有帮助，至于要怎么用功，则是因人而异，它这里只是先把原则提出来。
陆 极乐世界的「Passport」盖章了没？
「无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？」
佛陀又叫了一次无尽意，跟无尽意提到，假如有人受持六十二亿恒河沙菩萨的名字，而且又尽形寿的供养饮食、衣服、卧具、医药，这样的功德是不是很多？「饮食、衣服、卧具、医药」就是四事供养，这是原始佛教对供养的定义。那个时候不供养钱，主要是供养佛、僧日常生活所需，像蚊帐、生病用药、衣服、食物等，不像现在都供养红包。
供养以现代化来讲，叫作培养自性善根；供养的衣服、饮食、卧具、医药这些叫作供养具。从大乘佛法的经典来讲，四个供养即是四念处，它意义转变了；除了四念处供养具以外，还要再加上七菩提分，因此《华严经·十大愿王》的广修供养中提到：「诸供养中法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。」所以，当你拿着花这个供养具要供养时，心里要起法供养。那么，应该要怎么供养才正确呢？比如，今天看新闻，刚好看到什么悲惨的事，那供养这个花，即是代众生苦供养；或是突然想到，世上学佛的人太多少了，我要摄受众生供养、教化众生供养。
这七条就是七菩提分的扩大，透过供养来培养自己的自性善根，这样供养功德才大，自性、法身才会真正成长，这样供养才有意义。假如没有供养具，只有法供养，那叫做空中楼阁；一定要透过供养具来供养，不管是「如说修行供养」或是「勤修善根供养」，你都要透过一个具体的媒介来进行。供养时，若要七个都带，那「也好」；为什么讲也好？因为七个都带，你就会像被咒语一样；应该是要随着环境、境界而带一个或二个，这样才真实、才有觉性，功德自然就大了：如果只是七个全背起来，向背回向文一样，意义相对地小多了。这是讲到供养，对着观世音菩萨的像这样礼拜供养，自性善根透过这个相在启发。就像前面提过的，那个观世音菩萨像，我已经三十几年没有见，但它在我的生命中还是存在，因缘一到，它就浮出来了。观世音菩萨的像不胜枚举，但那个画家却偏偏选了那一张来临摹，这就是你生命中的因缘再一次出现。
「尽形寿」，就是从现在开始一直到死亡这段期间，主要的意思是要你坚定意志，不要中途变卦，否则生命因素便无法激发出来，会停在某个地方。若是能够尽形寿，绝对可以往生第二世界；假如中途停止，那依旧还是在三界内。当然修行有成的另当别论，因为既然是有成就，那就是出三界了，当然到第二世界；假如还没成就，又不能尽形寿，那就会还在三界内。这不是按照圣解脱道来讲的，圣解脱道的状况又不一样了。
一般人总觉得修行是要「尽形寿」，这是一种观念，但不一定要尽形寿。修行成就就好了，何必要尽形寿？但修行成就的人，通常不会改变，因为对一位心灵工程师来说，修行是他的本分、人生第一要事，所以纵使成就了，也不会把这最重要的寳丢掉，而会继续维持。所以他修行成功以后，不一定会继续修行，这时他已然是活在另一个世界的人，但因跟这个世间有相应，随着这个相应，他会活得很自在，这时他对自己这个部份根本无所谓，因为已不同于世人。不知情的人，搞不清楚这种状况，会认为他既然已经修行有成，应该要一直修下去才对。其实此时他已经在起作用了，已经不是当初的那个「修」，而是行菩萨道的「行」，两者不同。
尽形寿去做，那是对修圆融道的人来说；对于修解脱道的，那只是阶段性而已。修圆融道的人，因为没有修圣解脱道的技巧、没有技术面，所以它有三个原则：第一，对佛法僧三宝要具足信心；第二，尽形寿行菩萨道事业；第三，因为这个过程是尽形寿，当中会有挫折、困难，要回到三宝前忏悔，做归零功课。顺境时不用忏悔，可是要分享，但通常又不愿与人攀缘，那就把荣耀归给三宝。比如：有人赞美我做的很好，我们就跟佛陀讲有人很受用，以这个因缘跟佛陀顶礼一百零八拜；有人赞美你，就回向给佛陀。有人批评我，说我这样讲佛法是乱搞，讲经怎么可以这样讲，这时就在佛前忏悔一百零八拜。不要遇到顺境就沾沾自喜，顺境、逆境都一样，这个叫做「归零功课」。这部份要尽形寿一直做，成功与否，通通要做到底，这是圆融道的修法。圣解脱道不一定如此，它有一定的次第，证阿罗汉就是阿罗汉了，不会因为不修行就退回来。阿罗汉证得以后，就不再走那个程序，生命已经改造成功；若是要把阿罗汉的成就奉献出来，这是另一个部份，就不是圣解脱道的修行。我们一直以为修行人一定要尽形寿的修到底，不是这个样子，你要弄清楚。
另外我们要谈到「六十二亿恒河沙」。「恒河沙」是印度河流Ganga的音译，玄奘大师翻成“勀”伽沙，鸠摩罗什把它翻成恒河沙。「亿恒河」都是指无量无边，不是有多少条河的意思。这种数字对中国人来说，根本数不清，但它的重点在于「六十二」的含意。为什么要用六十二，不用六十三？就像我们讲孙悟空七十二变，为什么不讲七十三变或八十一变？七十二是有意义的。因为一切法概括为七十五种，有为法有七十二个，无为法有三个，而孙悟空的神通再怎么变，都是在有为法里面，万变不离其宗，只能有七十二变，而且再怎么变，也逃不出如来掌。如来掌是法界的意思，再怎么变，有为法都在法界内。小说家这么写是有依据的，他有没有学佛，从这里看就知道了。
同样地，这地方用六十二也是有含意，也就是指六十二见，是古代印度外道所执的六十二种错误见解，以色、受、想、行、识五蕴法为对象，起常、无常、常无常、非常非无常，五乘以四共二十见；以五蕴为对象，起有边、无边、有边无边、非有边非无边，如是二十见；起有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去，如是二十见；以上加起来总共是六十见，再加上。「神与身一」、「神与身异」之断、常二见，总共是六十二见。这是依照《大般若经》的说法，每一见都有菩萨在修，所有菩萨的修法，专门是要破这六十二见，所有的菩萨都包含在里面了；凡是修破六十二见的菩萨，通通叫作恒河沙，意即穷尽所有在断烦恼的菩萨，这是按照空宗的立场来解释六十二见。
依照性宗的解释，六十二是指六十二位法身…
《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…