..续本文上一页(华严是讲四十一位法身，第四十二位妙觉就成佛了)，也就是修行有六十二个位次，叫作六十二位行法；六十二位行法的菩萨、法身大士通通穷尽了，意即称念观世音菩萨名号，与称念所有法身大士的佛名号功德是同样的。所以佛陀这样问：「你称念那六十二位行法的菩萨名号，再加上尽形寿供养，你说说看，这样功德大不大？」
从空宗的立场，是指所有破六十二见的菩萨，你通通要持诵他们的名号；从性宗的立场，则是行六十二位行法的菩萨名号，你通通要持诵。从空宗或从性宗，立场不同，讲法自然就不一样；其它的宗派，可能又会有不同的讲法，那也是可以，我们互相尊重，但不要他这里讲六十二，你把它解成七十二就好了。这里它是指所有的菩萨就对了。「六十二亿恒河沙菩萨」，包含过去、现在、未来所有行菩萨道、解脱道的菩萨；以华严的定义，是指这些菩萨都是法身大士；信位不算，光是法身就有六十二位。至于六十二是怎么算的，以后有机会我们再谈，他还有一堆的学问在里面。
世尊问无尽意菩萨，也等于是问我们，他先帮我们把这些状况弄清楚；首先谈到他的量很大，其次是讲他的纵深很深，这些菩萨都在培养自行善根。世尊问无尽意菩萨，若是有人尽形寿的供养这些菩萨，这样的善男子善女人功德多不多？
无尽意言：「甚多！世尊！」佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩名号，得如是无量无边福德之利。」
无尽意回答「甚多！」意思就是不可说的多。「一时」就是一次；若是有人称观世音菩萨名号，甚至只是一次的礼拜供养，跟受持六十二亿恒河沙菩萨名字并尽形寿的供养饮食、衣服、卧具、医药，两者的福一样大。它怎么不说称念文殊师利菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨或其它菩萨呢？其实称念这些大菩萨的功德都是一样的，文殊、普贤、地藏也都是在「六十二亿恒河沙」里面，观世音菩萨也是在这里面；单提哪一个菩萨，功德都是一样大，他们都已经到达果位的成就。这个地方的因缘是观世音菩萨，所以只提观世音菩萨，不必刻意地拿其它菩萨来比较。
假如要讲文殊或普贤这一类的菩萨，可能就不从这里比了，佛陀就不从「六十二亿恒河沙，复尽形寿供养饮食、衣服、卧具、医药」这边讲，而是跟你讲「学富五车多不多，文殊菩萨？」「五车」可不是五部卡车而已，可能是五列火车或五个图书馆。不同的菩萨，所比较的功德就会不一样。
经文这里为什么要这样比较，而且又讲「是二人福，正等无异」？事实上是告诉我们，修行从这边修或是那边修都一样，因为它是一体的。所谓「真爱的反面还是爱」，手掌是手，手背也是手；若是有人说爱的反面是恨，其实那个爱本身就有问题。经文用这二者比较，大脑可能会想，「一个是尽形寿的这样供养，另一个只是一时恭敬礼拜，两者的福怎么会一样大？」因为他两个是一体的；换句话说，你修持观世音菩萨，跟尽形寿的供养其它所有的菩萨，两者做法是一样的。
既然都一样，有人就会说：「那我只要拜观世音菩萨，或拜阿弥陀佛就好了」，倘若如此，那就弄错了，它的反面不是爱。我们有这个福报、因缘认识观世音菩萨，就称念观世音菩萨、礼拜观世音菩萨，但这只是保证而已，其它的还是要尽形寿的称扬、赞叹。不能说我念观世音菩萨，看到大雄宝殿就不予理会，因为里面没恭奉观世音菩萨，这样就不对了。看到大雄宝殿、看到佛塔，你还是要绕，不能说有观世音菩萨就好了；有了保单，其它就可以乱来吗？不是这样，你还是要继续做，这叫作一体性。大乘佛法很强调这种一体性，因为生命不能分割，不能说观世音菩萨是头，我只要把头拿回去就行了，手、脚、身体都不要，不行啊，因为它是一体的。古代因为语言模式有所局限，所以用这样的方式来表达一体性。刚刚将的部份，事实上是已经在讲「阿毘达磨」了，不是讲经，我们是用现代的语言模式和思惟模式，把他的意思表达出来。谈论这个部份，跟讲经不一样，经文是佛陀的「散说」，佛陀随缘四处说法，而且都是从生活中去讲，讲完就走了，一直到佛陀入灭以后，弟子们才将佛陀讲的法结集起来。讲论就不一样，它是很严谨的，一个思辨一个思辨的去讲，我们现在的讲法，比较像是在讲论。
「是二人福，正等无异」，就是指生命的一体性；「于百千万亿劫，不可穷尽」，就是讲这个福是无漏福，百千万亿劫用不完。「福」分为有漏福跟无漏福，有漏福是他要来的时候就一直来，用尽了就不来；你要它来，他也不会来，因为已经用完了。无漏福是你要的时候就会来，你说够了，他就不来。
比如，二十几年前我们刚开始弘法的时候，就有干部很担心经费的问题，我说「不要紧，先成立基金会，要钱他就会来。」为什么？因为你一发心，天龙八部就全部动起来，哪里有钱他会去找。假如这个世间不需要我们做这件事，那就会很难完成，天龙八部会说因缘还没到；假如这世间的众生需要你去做这件事，天龙八部会比你更紧张，他会去帮你处理，而有福得、因缘的人就会支持、投资你，就这么简单。所以重点不是在于怎么规划、怎么进行，而是自己在法上的守持，这才是无漏福，你要他就会来，不只这辈子，生生世世都一样；可能不会是大富大贵，但用的也不会太差，这就是无漏福跟有漏福不一样的地方。有漏福，什么时候来你不知道，不要也不行，反正是你的，就通通给你，给完就没了，你还要，抱歉没有了。现在我们这个世间也有点类似这样的情况，福报很大，其实这种福报不正常，大家应该要有所节制。
「无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」他后面接着讲说，受持观世音菩萨名号，可以得无量无边福德的利益。这就是我们感到很庆幸的地方，生命中有这样殊胜的一个因素，我们要想办法让他兑现出来，就看你用什么办法了。这个无量无边的福德，你不要以为它是指在我们身边的大，而是指在众生身边的大；不是指个人，个人没什么，而是要想办法把菩萨事业做好，只要尽管去做就好了。你看特里萨修女就很了不起，她只是尽管去做，自然就会有人出来一起发心。她是天主教修女，一样有天龙护法，不然她怎么有办法持续进行？不管现的身相如何，只要是真的在为众生服务，天龙八部一样护持。虽然她不是向三宝负责，但她尽形寿的行菩萨道，对所信仰的上帝具足信心，也做归零功课，圆融道的三要件她不是都具备了吗？关键是在这个地方。看看我们自己，既然有这么大的福德，为什么不做呢？我们之所以不能像她这样尽管发心的做，很多时候都是因为被意识形态扭曲了。
无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？」
这句是正式请法了。无尽意菩萨接着问世尊，观世音菩萨是怎么样在这个世间教化众生的
无尽意菩萨这句话问得很好；一般人, 的认知，都以为观世音菩萨是坐着「金龙牌」飞机到处跑，他是怎么在这世间游行的？
讲到龙，我们姑且不论究竟有没有龙，但对中国人来说，它具有一种神秘性。事实上，「龙」是民族融合的一种和平象征；中华民族早期叫做万国之邦，各民族间常常会战争，但有些会结盟通婚，于是就产生所谓的「Logo」问题，两个世族的标志要用谁的？只好合并啦，于是熊的标志便和老鹰的标志结合；后来又跟「鹿」结盟，鹿角又出来了；其后又跟「鱼」的世族结盟，所以龙也有鲶鱼须；后来又跟蛇结盟，所以有蛇身；也和麒麟这一族群的结盟一起，所以你看龙其实是多种图腾结合一起，也象征多民族的一种融合。我没有做学术考究，不过中国人讲龙，人家会更相信，古代几万个民族、部落是这样慢慢融合一起的。现在你要找「龙」这种动物，怎么找？其实是画家画出来的，究竟有没有，我们不论，但它的存在是具体的，只是你真的要找又找不到，没有证据；观世音菩萨乘龙便带有这种意味，你真的要找是找不到的。
无尽意菩萨问世尊说，观世音菩萨是怎么在这个娑婆世界度化众生的？那个方便之力要怎么讲、是怎么样的状况？佛在这个时候就告诉我们，观世音菩萨教化众生不可思议的情况。我们接着来看佛陀怎么讲。
佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法……」
「善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。」若有国土众生应该现佛身来度的话，观世音菩萨就现佛身来说法度众生。观世音菩萨示现到这个世间或那个世间度众生，都是依众生需要而示现的，当众生需要现佛身而得度时，他就现佛身而为说法，要现什么身都可以，主要是看众生的需要，这里他第一个是从佛身说起。
因为经文这样讲，因此就有人写论文说释迦牟尼佛是观世音菩萨的化身，因为释迦佛没有国土(净土)嘛；观世音菩萨来这里成佛，可见释迦牟尼佛是观世音菩萨的化身。这个很麻烦，学者这样主张，当然是有他的依据，但他只是从文字上去推敲，所以这些依据不可尽信。观世音菩萨现佛身而为说法来度众生，释迦牟尼佛在这个世间示现，那这个世间不就是他的净土？那么这个净土应该是他创造的，可是上帝又说这个世界是他创造的，可见不是释迦牟尼佛创造的，那么，释迦牟尼佛的净土在哪里？尤其他又没有说死后可以往生到他的净土。怎么会这样呢？因为第一，佛本身不推销净土，也不会招揽工程，上帝才会，因为他有欲望，认为信众是他的财产，佛不会这样，只会劝你们往生极乐，去或不去与他无关。
讲极乐世界只是方便说，因为那时候他的弟子很多都已经成就阿罗汉，出三界以后不知道要到哪里去，所以告诉他们有极乐世…
《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…