..续本文上一页界可以去，不然怎么跟大众交代。当然他也兼顾到「阿鞞跋致」的问题，那就是圆融道行法的问题；还有一些人，既没办法修圣解脱道，也没办法修圆融道，那就是刚才讲的若一日、若二日……乃至若七日，一心不乱持名阿弥陀佛，那也能往生极乐世界，这叫作诸佛净土；他这三种人都能够摄受。假如你在这个世间，圆融道、圣解脱道都修，也就是现代所谓的佛教知识青年，很可能两个都成就，这时候就不知会到第几个世界去了；若是到「N+1」个世界，有些菩萨会「经过」极乐世界，这时候的极乐世界，就只是个休息站，只是进去休息一下，然后就走了。到那边做什么呢？把整个娑婆世界的习气、恶质、杂质全部除掉，然后在那边准备入法界的资粮。一般来讲都要到那里去，但是修圆融道和圣解脱道同时成就的人，那就不必了，他的通行证都已经办好了，只是到那里休息一下，就向法界迈进了。所以，既然佛不在意自己的净土是什么状况时，你就不用去问佛的净土在哪里，只有大脑才会这样去找。
「应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法」，这是第二个；「应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法」，到这里是三圣。他是四圣六凡(四圣：佛、菩萨、缘觉、声闻；六凡：天、人、修罗、畜生、恶鬼、地狱)从大向小讲下来，但这里没提到「应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法」；它这里面其实牵涉到「中阴身」的问题。
第一个要讲的是临命中阴。人死后的弥留状态叫作临命中阴，有的人弥留时间很长，达四、五年之久；弥留状态时，那些死掉一百多年的爷爷、曾祖父，会通通跑出来跟他讲话，这时开始进入弥留状态，但他自己也很清楚；久久出现一次，其实那种征兆已经出现了。所以这个弥留中阴，没办法明确定义。临命终时就是指这种状况，一般以为临命中阴是要过世的前面那几天，其实很早就有了。
第二个要讲的实相中阴。临命终时大概就开始混乱了，当剎那间命断不呼吸走了(其实不一定不呼吸才走，也有其它的状况)，那时候就回到佛的果位，不过得看你能不能「停得住」，这是假如有大菩萨出现，就在那里成佛了，这叫作中阴身救度。办水陆法会就是这样从佛开始排下来，这时得看那位过世的人有没有那个善根。凡夫看不到，不然中阴身一看到佛，就成佛去了，没有那个善根，通常就很快的「啪！」从等觉菩萨 往下一直降，降到辟支佛来了——如果是法身大士菩萨，那就不需要人家度，临命终时自己会到相应的国土去；家人为他所做的佛事，其实都是在修自己的福报，对他来说是不增不减，因为已经走了嘛——辟支佛身是一个阶段，其实这时间都不到千万分之一秒，很快就下来了，可是在禅定中会看得很清楚。
这个人死后到哪里去，一入定就会知道，一定从佛果一直走下来，禅定中会看得很清楚。因为你没有禅定，我们只好用时间来形容——在佛身这边假如是停一秒，那整个菩萨大概也停一秒，辟支佛大概停两秒，若没有那个善根，往下声闻乘、阿罗汉(阿罗汉、辟支佛都有好几个等级)都停一下；有那个善根，就会停在那边，否则会留不住。这个情况就好像我们到博物馆去看展览，每个人都是「嗯，很美、很美」，然后很快地匆匆走过，因为不是你的嘛。是你的，那就不一样了，带回家后，一定很小心的锁在保险柜，然后又去买个保险；因为不是你的，你会很快地走过去。
声闻身以后就是梵王身，六凡的天道。「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天神的读者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，极限天大将军身而为说法」，这些都是天王和大将，也就是天人的意思。天人当中，通常会停久一点，假如以「一秒、二秒」来算，到这里大概是五秒钟；假如已经修得天上福报，大概就会停在那一天，否则很快就会往下降；假如生命质量是三恶道，就停在三恶道。
所以就看你停在那个地方，停在那个地方后，接着会开始去找你的类别；这里提到的梵王、帝释天、自在天、大自在天、天大将军身这些都是天界，停在天界以后，接着会去找自己的类别；因地修什么，就到那里去，不是自己可以决定。很多人讲说「我要往生极乐世界」，那不是自己讲讲就可以去，得看看你往生极乐世界的「Passport」盖章了没，没盖章怎么去？换句话说，你具备西方极乐世界的生命质感没？没有的话，你会「停不住」，很快就会往下掉，因此，你先要训练自己具备这样的生命质感才行。即使在天界，天界中也分了很多种层次；同样的，人界也一样分很多种类别；美国人、中国人、非洲人……而这当中又份，你是到由旺转衰得家，还是到由衰转兴旺的家，当中的情况都不一样。很多人不了解，常常会这么倒着说，「自从我生了这个金龟子后，家道开始兴旺……」，其实是你本来家道就要兴旺，他只是来享福报的；或者说「自从我生了这个败家子后，家道开始衰败……」，其实是家道本来就要衰败，他是来受苦的，才会在这里出生。他就再找那个类别，类别相应的就过去了，这叫作「花报」；到那边去享福或受苦，叫作正报；这地方跟他「应以何身得度者」是有关联的。为什么有超度？就是希望把他从不好的去处度到最好的去处，那就跟这个地方得度的情况一样，也是从佛身一直讲下来。
「应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法」，毘沙门是四大天王的领袖，意思即是说应以四大天王身得度者，即现四大天王而为说法。四大天王分居于须弥山的半山腰，负责管理四大洲，但为何是以北方毘沙门天王为主呢？因为当中北俱芦洲的福报最大，人寿八万四千岁，我们中国又特别喜欢求福，所以就以北方天王为主。另外，北方又代表「成就以后的妙用」；因为东方表发心，发心以后要有正确的修法，这是以南方来代表，修行以后成就西方智慧，接着是发挥饶益众生的妙用。所以才会用「北方天王妙用」来作为证果或是一般行者修行的必要护法，原因在这里。
其实，毘沙门天王是到晚期密法兴起以后才受到佛教的重视，他也是密法中一个重要的护法，重点就是要起妙用，因为有这个护法，修行者不但容易成就，而且容易起妙用。很多修行人成就以后，反而成天没事坐在家里，但有这个护法在，他会告诉你要做什么，很自然地会在行者的语言和行为模式里出现。学者没有修法，就没办法了解这个部份，会以为北方就是中国的北方，若是如此，那来到美国，到底要算哪一方？所以，它是从法义看，不是从地理位置看。比如以金刚界来说，是以佛坐的位置前面为东方；胎藏界的话，则是以佛坐的后面为东方，北方指的是旁边，不是中国所认知的上方，所以方位是不一样的。以上是讲到毘沙门代表的情况。这个地方属于天王，也可属于「人界」，跟人界最有关的就属土地公，它跟人界一样，但是你看不到它的形状。
「……应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法……应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。」
「应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。」这个先讲到小王，小王其实就是人中的国王。中国从秦始皇开始便不叫国王，他把三皇五帝合在一起，称为「始皇帝」，但以现在来讲，县长就是小王，长者相当于现在的村里长。「居士」是指居家的士大夫，通常这些都是属于比较清凈、无欲，在佛法修学上较高阶层的人；宰官是出来担任公职的士大夫，所以不称为居士。
「应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法」，婆罗门是印度种姓制度中最上位的僧侣、学者，也是印度正统的修行人，凡是非婆罗门的宗教和思想派流都统称沙门，所以佛教的修行者就称为沙门。「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法」，到这边都是讲修行人的部份。从这里可以看到，这部经典还是很尊重婆罗门，因为他先提到婆罗门，后面才提比丘、比丘尼；另外，我们也可以从中看出，佛教是四众平等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一次同时讲，出家和在家都是平等的。
佛教是从婆罗门教改革出来的宗教，当这部经形成时，婆罗门教的文化已经被佛教吸收进去，但后来婆罗门教也把佛教的特色吸收过去，相对的佛教的特点就没了，那就衍生一个问题——与其到佛教这边来，还不如待在婆罗门教。因为婆罗门的社会地位是最崇高的，因此佛教的僧众便日渐流失，这时的佛教不得不改革，这就产生了大乘佛教，而其改革的重点是佛教道场的经营。因为佛教本来不需要经营，原先它有婆罗门教没有的特色，特色没了就需要经营才能存活。大乘兴盛一段时间后，婆罗门教再把他的特色吸收过去，大乘就衰微了。这下子大乘佛教就必须从印度教吸收东西过来，密教的修法就产生了，这时「毘沙门身」的特色也出来了。所以从经典这个地方来看佛教思想的演变，可以看到密教思想进来了。
基本上汉传佛教很少去研究密教，加上你若是对密法没有研究，那这个地方你就看不懂了。虽然它里面没有提到密教的修法，但我们相信两者在交融的过程中，应该是有很多婆罗门长者、成就者，进驻到佛教的寺院里来。比如，玄奘大师到达那烂陀寺时，寺里已经有百分之七十以上的人都在修密法，可是玄奘大师所翻译的经典，里面没有一本是属于密法，唯一可以看到的，是《心经》后面有「……大明咒、大神咒……揭谛揭谛……」；另外，你现在看到的《药师咒》，是后来宋朝时加进去的，他翻译的时候并没有。佛教在大乘发展的早期，对密教还有一点排斥，但是到了那烂陀寺的时候，密…
《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…