..續本文上一頁界可以去，不然怎麼跟大衆交代。當然他也兼顧到「阿鞞跋致」的問題，那就是圓融道行法的問題；還有一些人，既沒辦法修聖解脫道，也沒辦法修圓融道，那就是剛才講的若一日、若二日……乃至若七日，一心不亂持名阿彌陀佛，那也能往生極樂世界，這叫作諸佛淨土；他這叁種人都能夠攝受。假如你在這個世間，圓融道、聖解脫道都修，也就是現代所謂的佛教知識青年，很可能兩個都成就，這時候就不知會到第幾個世界去了；若是到「N+1」個世界，有些菩薩會「經過」極樂世界，這時候的極樂世界，就只是個休息站，只是進去休息一下，然後就走了。到那邊做什麼呢？把整個娑婆世界的習氣、惡質、雜質全部除掉，然後在那邊准備入法界的資糧。一般來講都要到那裏去，但是修圓融道和聖解脫道同時成就的人，那就不必了，他的通行證都已經辦好了，只是到那裏休息一下，就向法界邁進了。所以，既然佛不在意自己的淨土是什麼狀況時，你就不用去問佛的淨土在哪裏，只有大腦才會這樣去找。
「應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法」，這是第二個；「應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法」，到這裏是叁聖。他是四聖六凡(四聖：佛、菩薩、緣覺、聲聞；六凡：天、人、修羅、畜生、惡鬼、地獄)從大向小講下來，但這裏沒提到「應以菩薩身得度者，即現菩薩身而爲說法」；它這裏面其實牽涉到「中陰身」的問題。
第一個要講的是臨命中陰。人死後的彌留狀態叫作臨命中陰，有的人彌留時間很長，達四、五年之久；彌留狀態時，那些死掉一百多年的爺爺、曾祖父，會通通跑出來跟他講話，這時開始進入彌留狀態，但他自己也很清楚；久久出現一次，其實那種征兆已經出現了。所以這個彌留中陰，沒辦法明確定義。臨命終時就是指這種狀況，一般以爲臨命中陰是要過世的前面那幾天，其實很早就有了。
第二個要講的實相中陰。臨命終時大概就開始混亂了，當剎那間命斷不呼吸走了(其實不一定不呼吸才走，也有其它的狀況)，那時候就回到佛的果位，不過得看你能不能「停得住」，這是假如有大菩薩出現，就在那裏成佛了，這叫作中陰身救度。辦水陸法會就是這樣從佛開始排下來，這時得看那位過世的人有沒有那個善根。凡夫看不到，不然中陰身一看到佛，就成佛去了，沒有那個善根，通常就很快的「啪！」從等覺菩薩 往下一直降，降到辟支佛來了——如果是法身大士菩薩，那就不需要人家度，臨命終時自己會到相應的國土去；家人爲他所做的佛事，其實都是在修自己的福報，對他來說是不增不減，因爲已經走了嘛——辟支佛身是一個階段，其實這時間都不到千萬分之一秒，很快就下來了，可是在禅定中會看得很清楚。
這個人死後到哪裏去，一入定就會知道，一定從佛果一直走下來，禅定中會看得很清楚。因爲你沒有禅定，我們只好用時間來形容——在佛身這邊假如是停一秒，那整個菩薩大概也停一秒，辟支佛大概停兩秒，若沒有那個善根，往下聲聞乘、阿羅漢(阿羅漢、辟支佛都有好幾個等級)都停一下；有那個善根，就會停在那邊，否則會留不住。這個情況就好像我們到博物館去看展覽，每個人都是「嗯，很美、很美」，然後很快地匆匆走過，因爲不是你的嘛。是你的，那就不一樣了，帶回家後，一定很小心的鎖在保險櫃，然後又去買個保險；因爲不是你的，你會很快地走過去。
聲聞身以後就是梵王身，六凡的天道。「應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法；應以自在天神的讀者，即現自在天身而爲說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法；應以天大將軍身得度者，極限天大將軍身而爲說法」，這些都是天王和大將，也就是天人的意思。天人當中，通常會停久一點，假如以「一秒、二秒」來算，到這裏大概是五秒鍾；假如已經修得天上福報，大概就會停在那一天，否則很快就會往下降；假如生命質量是叁惡道，就停在叁惡道。
所以就看你停在那個地方，停在那個地方後，接著會開始去找你的類別；這裏提到的梵王、帝釋天、自在天、大自在天、天大將軍身這些都是天界，停在天界以後，接著會去找自己的類別；因地修什麼，就到那裏去，不是自己可以決定。很多人講說「我要往生極樂世界」，那不是自己講講就可以去，得看看你往生極樂世界的「Passport」蓋章了沒，沒蓋章怎麼去？換句話說，你具備西方極樂世界的生命質感沒？沒有的話，你會「停不住」，很快就會往下掉，因此，你先要訓練自己具備這樣的生命質感才行。即使在天界，天界中也分了很多種層次；同樣的，人界也一樣分很多種類別；美國人、中國人、非洲人……而這當中又份，你是到由旺轉衰得家，還是到由衰轉興旺的家，當中的情況都不一樣。很多人不了解，常常會這麼倒著說，「自從我生了這個金龜子後，家道開始興旺……」，其實是你本來家道就要興旺，他只是來享福報的；或者說「自從我生了這個敗家子後，家道開始衰敗……」，其實是家道本來就要衰敗，他是來受苦的，才會在這裏出生。他就再找那個類別，類別相應的就過去了，這叫作「花報」；到那邊去享福或受苦，叫作正報；這地方跟他「應以何身得度者」是有關聯的。爲什麼有超度？就是希望把他從不好的去處度到最好的去處，那就跟這個地方得度的情況一樣，也是從佛身一直講下來。
「應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而爲說法」，毘沙門是四大天王的領袖，意思即是說應以四大天王身得度者，即現四大天王而爲說法。四大天王分居于須彌山的半山腰，負責管理四大洲，但爲何是以北方毘沙門天王爲主呢？因爲當中北俱蘆洲的福報最大，人壽八萬四千歲，我們中國又特別喜歡求福，所以就以北方天王爲主。另外，北方又代表「成就以後的妙用」；因爲東方表發心，發心以後要有正確的修法，這是以南方來代表，修行以後成就西方智慧，接著是發揮饒益衆生的妙用。所以才會用「北方天王妙用」來作爲證果或是一般行者修行的必要護法，原因在這裏。
其實，毘沙門天王是到晚期密法興起以後才受到佛教的重視，他也是密法中一個重要的護法，重點就是要起妙用，因爲有這個護法，修行者不但容易成就，而且容易起妙用。很多修行人成就以後，反而成天沒事坐在家裏，但有這個護法在，他會告訴你要做什麼，很自然地會在行者的語言和行爲模式裏出現。學者沒有修法，就沒辦法了解這個部份，會以爲北方就是中國的北方，若是如此，那來到美國，到底要算哪一方？所以，它是從法義看，不是從地理位置看。比如以金剛界來說，是以佛坐的位置前面爲東方；胎藏界的話，則是以佛坐的後面爲東方，北方指的是旁邊，不是中國所認知的上方，所以方位是不一樣的。以上是講到毘沙門代表的情況。這個地方屬于天王，也可屬于「人界」，跟人界最有關的就屬土地公，它跟人界一樣，但是你看不到它的形狀。
「……應以小王身得度者，即現小王身而爲說法；應以長者身得度者，即現長者身而爲說法……應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲說法。」
「應以小王身得度者，即現小王身而爲說法；應以長者身得度者，即現長者身而爲說法；應以居士身得度者，即現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法。」這個先講到小王，小王其實就是人中的國王。中國從秦始皇開始便不叫國王，他把叁皇五帝合在一起，稱爲「始皇帝」，但以現在來講，縣長就是小王，長者相當于現在的村裏長。「居士」是指居家的士大夫，通常這些都是屬于比較清凈、無欲，在佛法修學上較高階層的人；宰官是出來擔任公職的士大夫，所以不稱爲居士。
「應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法」，婆羅門是印度種姓製度中最上位的僧侶、學者，也是印度正統的修行人，凡是非婆羅門的宗教和思想派流都統稱沙門，所以佛教的修行者就稱爲沙門。「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法」，到這邊都是講修行人的部份。從這裏可以看到，這部經典還是很尊重婆羅門，因爲他先提到婆羅門，後面才提比丘、比丘尼；另外，我們也可以從中看出，佛教是四衆平等，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一次同時講，出家和在家都是平等的。
佛教是從婆羅門教改革出來的宗教，當這部經形成時，婆羅門教的文化已經被佛教吸收進去，但後來婆羅門教也把佛教的特色吸收過去，相對的佛教的特點就沒了，那就衍生一個問題——與其到佛教這邊來，還不如待在婆羅門教。因爲婆羅門的社會地位是最崇高的，因此佛教的僧衆便日漸流失，這時的佛教不得不改革，這就産生了大乘佛教，而其改革的重點是佛教道場的經營。因爲佛教本來不需要經營，原先它有婆羅門教沒有的特色，特色沒了就需要經營才能存活。大乘興盛一段時間後，婆羅門教再把他的特色吸收過去，大乘就衰微了。這下子大乘佛教就必須從印度教吸收東西過來，密教的修法就産生了，這時「毘沙門身」的特色也出來了。所以從經典這個地方來看佛教思想的演變，可以看到密教思想進來了。
基本上漢傳佛教很少去研究密教，加上你若是對密法沒有研究，那這個地方你就看不懂了。雖然它裏面沒有提到密教的修法，但我們相信兩者在交融的過程中，應該是有很多婆羅門長者、成就者，進駐到佛教的寺院裏來。比如，玄奘大師到達那爛陀寺時，寺裏已經有百分之七十以上的人都在修密法，可是玄奘大師所翻譯的經典，裏面沒有一本是屬于密法，唯一可以看到的，是《心經》後面有「……大明咒、大神咒……揭谛揭谛……」；另外，你現在看到的《藥師咒》，是後來宋朝時加進去的，他翻譯的時候並沒有。佛教在大乘發展的早期，對密教還有一點排斥，但是到了那爛陀寺的時候，密…
《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…