..續本文上一頁單來講就是這樣，你的生命因素裏會起這個作用。觀世音菩薩是每一個人生命中，本具的一種撫慰心靈創傷的生命因素，常念觀世音菩薩，就是要激發這個生命因素的覺醒，已經覺醒的這個生命因素就叫做「觀世音菩薩」。念這一個菩薩的名號，才能激發出這個因素；「觀世音菩薩」和「地藏王菩薩」這兩個名號最能激發生命因素，常念的原因就在這裏，這是經文的核心思想。
相應于前面所解釋的，「福德智慧」就是積極成長所需要的資糧；「端正有相」就是有障礙要消除，讓這些阻礙變平緩、變正常，所以叫做端正有相之女。透過這樣的解釋來解答及說明圓教的語言和思惟模式，應該是很清楚了。
「宿植德本，衆人愛敬」，這是講善根顯現。「生命因素成長的過程當中求男求女，所求的這些菩薩們都是宿植德本、衆人愛敬」，文字上這樣解，當然也通，事實上，當你的生命因素激發出來、成長的時候，那不就是「宿植德本」嗎？本來你就有的，而「衆人愛敬」那個生命因素是衆生所需要。從這邊來了解，他是想通的。如果我們對這些語言文字不了解，只是這樣念過去，那就可惜了。
無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有衆生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐；是故衆生皆應受持觀世音菩薩名號。
世尊再叫一聲無盡意，因爲他在這裏是當機衆，就像《阿彌陀經》裏佛叫舍利佛一樣，無盡意叫了好多次。「觀世音菩薩有如是力」，當然是指有如是威神力；「力」就是能，生命中它有一個本質，我們講生命是永恒的，這個「永恒」就是指法身慧命，每個人生命中都有，只是被蓋住顯現不出來，自己不知道而已；就像家裏藏了一顆摩尼寶珠，你忘失了。《法華經》則是用「衣裹明珠」來譬喻，不知道把明珠藏在衣服的那一個口袋，找不到了。這個能力是永恒存在的，一直在起作用，但是被欲望擋住了，而且欲望會帶著你找尋要的目標，是這一點讓我們受苦受難。修行要訓練的，就是把我們的欲望降低到生活基本所需就好，因爲色身的生理、心理現象都要運作，所以沒有要求你降低到零。當欲望降低到那個水平，本質就能展現出來，修行若懂得這樣訓練，要成就就很快。
我們這裏不是教氣功、瑜伽那些特異功能，而是幫各位掃除障礙，使你沒煩惱，讓生命的本質能力能夠發揮出來。它這個「力」，不是一般的能力、威神力，觀世音菩薩這個覺醒的生命因素，可以全方位地讓你生命的每一個生命因素通通複蘇。
「若有衆生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐」，衆生就是每一個人；若是你現在的心念開始在追求人生的價值與意義，「人活著要幹嘛？我這樣活著對嗎？」當你開始在追尋這些，此時恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，重點在這裏。這個生命因素會在你的生命裏起作用，恭敬禮拜觀世音菩薩一次，就有一次的功德、福報，福不唐捐。佛陀這裏講的很清楚，這不是我的意思，我們只是將他的語言模式表達出來，把生命中叫做「觀世音菩薩」這個本來就有的能力，表達出來。它經裏面定義得非常好，不是用一般辭典的那種定義，難怪《法華經》有二十八品，就這一品會流傳得特別廣，就是這個原因。
「是故衆生皆應受持觀世音菩薩名號」，這句是結論，大家應該受持觀世音菩薩名號，因爲它對于你在探討生命的存在、價值、意義、真相、人生的目的、奮鬥的方向都會很有幫助，至于要怎麼用功，則是因人而異，它這裏只是先把原則提出來。
陸 極樂世界的「Passport」蓋章了沒？
「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。于汝意雲何？是善男子、善女人功德多不？」
佛陀又叫了一次無盡意，跟無盡意提到，假如有人受持六十二億恒河沙菩薩的名字，而且又盡形壽的供養飲食、衣服、臥具、醫藥，這樣的功德是不是很多？「飲食、衣服、臥具、醫藥」就是四事供養，這是原始佛教對供養的定義。那個時候不供養錢，主要是供養佛、僧日常生活所需，像蚊帳、生病用藥、衣服、食物等，不像現在都供養紅包。
供養以現代化來講，叫作培養自性善根；供養的衣服、飲食、臥具、醫藥這些叫作供養具。從大乘佛法的經典來講，四個供養即是四念處，它意義轉變了；除了四念處供養具以外，還要再加上七菩提分，因此《華嚴經·十大願王》的廣修供養中提到：「諸供養中法供養最，所謂如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。」所以，當你拿著花這個供養具要供養時，心裏要起法供養。那麼，應該要怎麼供養才正確呢？比如，今天看新聞，剛好看到什麼悲慘的事，那供養這個花，即是代衆生苦供養；或是突然想到，世上學佛的人太多少了，我要攝受衆生供養、教化衆生供養。
這七條就是七菩提分的擴大，透過供養來培養自己的自性善根，這樣供養功德才大，自性、法身才會真正成長，這樣供養才有意義。假如沒有供養具，只有法供養，那叫做空中樓閣；一定要透過供養具來供養，不管是「如說修行供養」或是「勤修善根供養」，你都要透過一個具體的媒介來進行。供養時，若要七個都帶，那「也好」；爲什麼講也好？因爲七個都帶，你就會像被咒語一樣；應該是要隨著環境、境界而帶一個或二個，這樣才真實、才有覺性，功德自然就大了：如果只是七個全背起來，向背回向文一樣，意義相對地小多了。這是講到供養，對著觀世音菩薩的像這樣禮拜供養，自性善根透過這個相在啓發。就像前面提過的，那個觀世音菩薩像，我已經叁十幾年沒有見，但它在我的生命中還是存在，因緣一到，它就浮出來了。觀世音菩薩的像不勝枚舉，但那個畫家卻偏偏選了那一張來臨摹，這就是你生命中的因緣再一次出現。
「盡形壽」，就是從現在開始一直到死亡這段期間，主要的意思是要你堅定意志，不要中途變卦，否則生命因素便無法激發出來，會停在某個地方。若是能夠盡形壽，絕對可以往生第二世界；假如中途停止，那依舊還是在叁界內。當然修行有成的另當別論，因爲既然是有成就，那就是出叁界了，當然到第二世界；假如還沒成就，又不能盡形壽，那就會還在叁界內。這不是按照聖解脫道來講的，聖解脫道的狀況又不一樣了。
一般人總覺得修行是要「盡形壽」，這是一種觀念，但不一定要盡形壽。修行成就就好了，何必要盡形壽？但修行成就的人，通常不會改變，因爲對一位心靈工程師來說，修行是他的本分、人生第一要事，所以縱使成就了，也不會把這最重要的寳丟掉，而會繼續維持。所以他修行成功以後，不一定會繼續修行，這時他已然是活在另一個世界的人，但因跟這個世間有相應，隨著這個相應，他會活得很自在，這時他對自己這個部份根本無所謂，因爲已不同于世人。不知情的人，搞不清楚這種狀況，會認爲他既然已經修行有成，應該要一直修下去才對。其實此時他已經在起作用了，已經不是當初的那個「修」，而是行菩薩道的「行」，兩者不同。
盡形壽去做，那是對修圓融道的人來說；對于修解脫道的，那只是階段性而已。修圓融道的人，因爲沒有修聖解脫道的技巧、沒有技術面，所以它有叁個原則：第一，對佛法僧叁寶要具足信心；第二，盡形壽行菩薩道事業；第叁，因爲這個過程是盡形壽，當中會有挫折、困難，要回到叁寶前忏悔，做歸零功課。順境時不用忏悔，可是要分享，但通常又不願與人攀緣，那就把榮耀歸給叁寶。比如：有人贊美我做的很好，我們就跟佛陀講有人很受用，以這個因緣跟佛陀頂禮一百零八拜；有人贊美你，就回向給佛陀。有人批評我，說我這樣講佛法是亂搞，講經怎麼可以這樣講，這時就在佛前忏悔一百零八拜。不要遇到順境就沾沾自喜，順境、逆境都一樣，這個叫做「歸零功課」。這部份要盡形壽一直做，成功與否，通通要做到底，這是圓融道的修法。聖解脫道不一定如此，它有一定的次第，證阿羅漢就是阿羅漢了，不會因爲不修行就退回來。阿羅漢證得以後，就不再走那個程序，生命已經改造成功；若是要把阿羅漢的成就奉獻出來，這是另一個部份，就不是聖解脫道的修行。我們一直以爲修行人一定要盡形壽的修到底，不是這個樣子，你要弄清楚。
另外我們要談到「六十二億恒河沙」。「恒河沙」是印度河流Ganga的音譯，玄奘大師翻成“勀”伽沙，鸠摩羅什把它翻成恒河沙。「億恒河」都是指無量無邊，不是有多少條河的意思。這種數字對中國人來說，根本數不清，但它的重點在于「六十二」的含意。爲什麼要用六十二，不用六十叁？就像我們講孫悟空七十二變，爲什麼不講七十叁變或八十一變？七十二是有意義的。因爲一切法概括爲七十五種，有爲法有七十二個，無爲法有叁個，而孫悟空的神通再怎麼變，都是在有爲法裏面，萬變不離其宗，只能有七十二變，而且再怎麼變，也逃不出如來掌。如來掌是法界的意思，再怎麼變，有爲法都在法界內。小說家這麼寫是有依據的，他有沒有學佛，從這裏看就知道了。
同樣地，這地方用六十二也是有含意，也就是指六十二見，是古代印度外道所執的六十二種錯誤見解，以色、受、想、行、識五蘊法爲對象，起常、無常、常無常、非常非無常，五乘以四共二十見；以五蘊爲對象，起有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊，如是二十見；起有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去，如是二十見；以上加起來總共是六十見，再加上。「神與身一」、「神與身異」之斷、常二見，總共是六十二見。這是依照《大般若經》的說法，每一見都有菩薩在修，所有菩薩的修法，專門是要破這六十二見，所有的菩薩都包含在裏面了；凡是修破六十二見的菩薩，通通叫作恒河沙，意即窮盡所有在斷煩惱的菩薩，這是按照空宗的立場來解釋六十二見。
依照性宗的解釋，六十二是指六十二位法身…
《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…