比如我們最近在研究如何將生命跟心靈予以量化。「量化」這個問題是未來兩千五百年要發展的路，因爲佛教從印度傳到中國以後，它必須透過中國人的語言模式和思惟模式。跟西方人講佛法，他會用西方的格義學來衡量你講的對不對，而且還要透過實驗的方式來驗證。你跟他說這是不可思議的、無法實驗，他就不能接受。怎麼辦？那就必須予以量化，既然不能用他的方式實驗，因爲他實驗的方法用的是大腦，那我們能不能透過他實驗的工具——數據——來證明？換句話說，就是用他們的工具，但用我們的體驗方法重新統計，用這樣的數據、分析來跟他們談，他們將會完全接受這樣的數據方式，這就是量化。所以佛教要西來，要講祖師西來意，不能用我們的語言或單獨用他們的語言模式來表達，兩者之間必須作一個轉移。所以將來〈普門品〉這個經文要轉化過來時，可以用微積分來求證這十二個大願。以上談的是第一個「無量百千萬億衆生」的意義。
「無量百千萬億衆生」的第二個意義是講族群，這個時代的衆生都有一種無明，只覺得莫名的恐懼、無奈、空虛和逼迫，但不知道它從哪裏來，其實它是整個社會結構使然，活在這個結構底下的你，自然會跟著煩惱、恐懼。這個社會結構最大特色叫做完全競爭，一個尚未成功或者剛要踏入社會的新鮮人，對于這個「完全競爭」充滿著無限的憧憬，因爲腦筋會想著「我現在要出征，等我打勝仗回來，你就知道……」他只想到打勝仗回來的光榮，都只聽到這些衣錦還鄉、凱旋榮歸的歌詠贊歎，卻沒看見那些撞得頭破血流、奄奄一息在生死邊緣掙紮的痛苦情景，完全競爭很多社會新鮮人一頭栽下去。各位應該也都會經曆過那個過程，現在大家能坐在這裏，算是幸運的一群，能夠從那個過程中掙紮出來。我們看到周遭很多親戚朋友，在這個戰場上前仆後繼地倒下去了，自閉、憂郁、躁郁症的人比比皆是，乃至不知失蹤到哪裏去的，這就是「無量百千萬億衆生，受諸苦惱」。
因爲這種競爭的存在，莫名的恐懼油然而生，雖然初生之犢不畏虎，但森林走久了，會發現當中不只有老虎，被老虎吃掉的更是不計其數。面對種種的災難、挫折，恐懼已然成爲一種慣性，心也被啃噬的千瘡百孔，這就是「無量百千萬億衆生受諸苦惱」。誰能改變這種完全競爭所帶來的恐懼？留意看看，我們每個人是不是處在這種緊張、恐懼的慣性中？最近又要大選了，你看布什緊不緊張？他卸任了，不必選，可是他也很緊張，要出來選的人就更緊張了。投票的人也跟著窮緊張，雖然也不知道在緊張些什麼。爲什麼會這樣？因爲這個時代另外有一個製度叫做輿論，你一定會被卷進去，它會強迫你知道。以收視率爲例，他需要閱讀報告這些統計數字，你就不得不被卷進去，就會跟著窮緊張了；進去以後便會架構一套社會的價值觀，然後跟著這個價值觀走。社會的價值觀會告訴你，需要經濟成長、社會福利，于是開始有這類的報告、施政措施，真真假假也不知道，你就要被強迫接受，單純的心靈開始被汙染了。
處在這個所謂的「社會中心價值觀」當中，你的意識形態會不知不覺地傾向那邊，當符合這個標准時，就會顯得得心應手，反之便開始激蕩、煩惱，這些不知從何而來的無明煩惱，其實是整個社會結構造成的。那麼，誰能改變？觀世音菩薩有辦法，它能夠將社會那些傾斜、不良的中心價值，通通變成健康、正確的，關鍵就在于「一心稱名」。這裏我們就要談到「一心稱名」的第二個層面，這是屬于大乘宏觀佛教的部份，這部份有別于前面提到求解脫的一心稱名，那是屬于微觀的佛法。宏觀佛法對于一心稱名的定義是實踐，你要去實踐觀世音菩薩的願力。我們前面定義過了，觀世音菩薩就是我們的生命因素，它是專門「撫慰衆生受傷心靈的生命因素」，能使你有自愈、還原自己的能力，也可以經由你的實踐，治療衆生受傷的心靈，但你要知道，它不是個別，而是從社會「無量百千萬億衆生」這邊改變的，這個叫作大慈大悲。
我一再地強調，大慈大悲跟慈悲不同，這世界就像一艘大船，船上乘載了六十五億人，當這條船開始動蕩不安，船上的人被震得七葷八素、吐得一塌糊塗時，有一個大醫王出來了，不分貧賤貴富，也不收錢，一一地把每個人都醫好了，每一個人也都很感恩他，這叫作慈悲。大現在醫生只有一個，病人有六十五億，那要怎麼醫？還是要一個一個醫，不是你想的「只要楊枝淨水一灑，全部的人都好了」，那是妄想，現實社會根本不可能。那麼，大慈大悲要怎麼做呢？想辦法把船穩定下來，自己不搖晃，所有的人也都得以恢複正常。這樣大慈大悲的人，衆生反而不會感恩他，因爲既沒幫他看病，也沒給他藥吃嘛，這世界是這樣，菩薩很清楚，但他想辦法把這個社會弄好就走了，也不需要留名。這時你就可以看到，原來生命因素是這樣起作用的，你的生命因素就可以使這個世界穩定下來，讓全人類獲得幸福快樂。爲什麼要留名？目的是使社會、衆生都獲得安樂，所以不要留名，皆得解脫嘛！
「一心稱名」觀世音菩薩，就是一心實踐觀世音菩薩，換言之，就是全心全力投入尋找救度衆生的方法，觀世音菩薩實時觀其音聲給你智慧。這智慧怎麼給？從哪裏來？一般人不了解，但實修者自然知道它怎麼來。這部份很難告訴你，即便我跟你講「這智能是觀世音菩薩給我的」，接著你一定會問我「他哪一天跟你講？在什麼地方跟你講的？」這不是你想象的那樣。觀世音菩薩的智慧，就是自己本身的智慧，自己就會産生，因爲它是你的生命因素，重點在于你有沒有實踐，而「善用其心」則是實踐過程中至關緊要的關鍵。那麼，又要如何善用其心呢？不要老往失敗的方向想，就說不要老是抱怨「這不可能……」，因爲當這種觀念一産生，你的那個生命因素就不相應，就中斷了。
「一心稱名」就是專心的、一心一意地去實踐；從宏觀的佛教來講，去實踐，智慧自然會産生，沒有爲什麼；那個智慧，是你的「觀世音」這個生命因素激發出來的，當那個因素發芽了，你的智慧就出來了——這裏面包括人力、財力等各種因緣及你跟這百千萬億衆生一起的整個環境，它會同時轉變。當然，這裏頭有很多工程要進行，實踐的過程很辛苦也很痛苦，因爲前面根本沒人做過，即使有，你也見不到，它不是大腦的那種經驗傳承，也沒有知識累積。告訴各位，任何一件菩薩道的行爲，絕對無法複製，因爲兩個菩薩所在的時空背景完全不同，你要了解。問題是，我們感到很遺憾的是，有很多佛教徒喜歡找「語出何處」，有沒有例子？有，同樣的例子很多，但不可能有狀況全然相同的例子，所以就要靠自己發心了。
比如，當今的溫室效應、氣候暖化這些問題，你要怎麼處理？你一定要發這種菩薩心，然後一心稱名專心實踐，一段時間以後，智慧自然産生。「如何協助人類度過這個難關」是關鍵處，但若不是行者，就會怎麼樣想不透。有人因此而發起「千萬人一心持名觀世音菩薩一千天」，這麼做只能算是「類似」的修行者，不是真正的行者。有沒有效？能這樣發起千萬人來念，當然也可以，但這麼做都只能說是「類似」的修行，它的法義不是這樣，這個語言模式要你做的不是這個。雖然這麼做功德也是會有，但只有減緩的可能，二十年延緩爲二百年，只是轉變成另一個形式而已，沒辦法讓這個世界免除災害，因爲沒有用智慧真正解決問題。
文藝複興以來，佛教對于人類文明的進步與社會建設幾乎是完全缺席，但今天我們要說「我們已經報到了」，而且從今以後永不缺席，不僅如此，更要帶領著人類的文明進步與社會建設，不是參與而已。怎麼帶領？我們有自己的正確方法——用觀世音菩薩的智慧來帶領，這樣才叫做一心稱名。你要自己一再地發願、一再地實踐。求不求？當然求，但不是跪在菩薩像前求菩薩給我智慧的那種方式，而是要看清楚整個社會的病根到底在哪裏，就像我們前面舉得例子，它是整個社會結構出問題，是在這個結構底下才衍生出那些病，當你把整個結構調回到健康的狀態時，病不就沒了？
從枝末，沒有辦法真正解決問題，要從核心來進行。生命本質中這個菩薩因素相應給的智慧，都是從根本上來的，不會從枝末，你要留意。佛法的一個基本原則——外在世界是我們內心的投射；當我們說外在世界怎麼樣時，其實就是我們內心的那個東西還沒有出現，當我們將本質的那個東西凸顯出來以後，就會産生智慧，外在的世界自己就會改造。所以你說這些工作難不難？不難，但若是用世間人的大腦來看，當然很難，因爲大腦裏頭根本沒有答案。
大腦一旦沒有經驗就不會處理，你看當今全世界的人都動員起來爲地球暖化、氣候異常問題而做努力，有沒有解？告訴各位，若是用大腦來處理，那再花個二百年也解決不了問題，因爲處理的都是很枝末的部份，真正要解決問題，你要從核心下手。核心在哪裏？停止經濟成長的競賽及大量消費的習慣，要從這兩個方面來著手才有解。因爲經濟成長的競爭及大量消費的結果，就是製造大量的垃圾，那溫室效應就會持續擴大。單單看我們所産生的垃圾，每個月持續地增加，你怎麼限製都無效，其它地方我們就不講了。所以一定要從最根本的核心下手，才有可能解決問題。整個族群、社會、世界的共同災難，這個是「無量百千萬億衆生受諸苦惱」，你要留意。這是我們從大乘宏觀佛教的菩薩道來看時，衆生苦的相。
「聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。」「聞」，從小乘來講叫作聽到，從大乘來講叫作知道；知道以後要一心稱名，真正的實踐，也就是要把觀世音菩薩這個生命因素激發出來，只要激發出這個生命因素來，「觀其音聲」，就尋著那個音聲，對于社會種種災難的相，這個生命因素馬上會産生智慧幫你解脫。所以還是得靠人類才能徹底解決這些問題…
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