..续本文上一页语言模式，作者和译者不是同一个人，但它的语言模式就很巧合地安排到天衣无缝。这就像我们的大脑一样，里面虽然布满了密密麻麻的微血管和神经网络，可是你放心，它们绝对不会相交，也不会打结，而且彼此间会运做得很好。这是很不可思议的，密密麻麻的情境中，不会乱成一团，这是经典的微妙之处。经典跟一般小说不一样，以前看很多小说，常常前面人物、情节写一写，后面就语焉不详了，很多状况最后都不清不楚、没有交代。经典不会有这种状况，它前后一定有关系，而且不会有交叉乱成一团的现象，因为它是生命的东西，不是知识，所说是不可思议，不是我们大脑可以思议的，你要留意。我们继续看经文。
「偏袒右肩，合掌向佛，而作是言」，这部分我们不讲，因为我们讲经的重点是把别人没讲的部份给点出来，这些是基础佛法，是华藏工程你要进行的地方，自己要去查佛学辞典弄清楚，外面注解的版本很多，他们在解释的时候很讲究这些东西：什么是「偏袒右肩、合掌向佛」，有的是胡跪合掌，胡跪又是怎么跪的？是左膝还是右膝着地？有人专门研究这些，你去看那些注解版就好了，我们这边不讲，别人讲的我们也照样接受。
「无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言」，这样的描述是拟人化，因为只有用拟人化的方式来讲，我们才容易了解，若是讲「两个生命因素碰在一起，电流、磁波怎样」，一般人不容易理解，所以一定要用拟人化来表达。假如是科学家，可能会用磁场、电磁波或什么的说法来形容，那也是一种语言模式，但经典所用的语言，它是生命的语言，你要留意。
「世尊！观世音菩萨以何因缘，名观世音？」世尊是佛经里的基本用词，意思就是老师或师父，有些佛教徒可能会觉得应该称呼佛陀比较尊敬，其实意思是一样的。若从表达恭敬的立场来讲，称呼世尊或佛陀，那无可厚非，可是从真实的立场来讲，用老师或师父比较不会有偶像化或犯了所谓的「上师情结」，把他看成高高在上，那就没办法平实化。两者之间的关系应该是一种「即师、即友、即亲」的感觉，是一种恭敬、尊重，若是把他神格化、偶像化，这样绝对不好。所以我们的道场，一定反对「造神」运动，要造神的机会很多，但是没有意义，对你或师父都很不好，要留意。佛绝对是菩萨的师父，从真实的立场，用老师比较亲切，不要去造神。
「观世音菩萨以何因缘，名观世音？」无尽意菩萨跟佛所问的问题，不是我们大脑想的「观世音菩萨为什么叫作观世音」，而是前面讲的「观世音这个生命因素到底有什么功能？」你要定义成爱管闲事的生命因素，或是定义的高雅一点，说是抚慰心灵创伤的生命因素也可以，但这里问的不是文字的定义，而是那个定义的背后是怎么起作用的，这才是生命中要问的东西。就像很多人问问题，老是喜欢问一些佛学名词，把师父当成佛学辞典，自己懒得查，干脆问师父比较快，这样学不会成长。
这里是语言模式跟思惟模式交互的地方——无尽意问佛陀，观世音菩萨以何因缘名观世音。是什么因缘？是不是「当年观世音菩萨发心度众生，众生难度，度到很疲累，去请教他的老师阿弥陀佛怎么办时，就昏倒了，把头摔成了十个碎片，阿弥陀佛便将他抱起来，把碎片接回去，变成了十个头，最后再把他自己的头也加上去，于是成了十一面观音」？经典是这样定义，佛大可这样作答就可以了，但这又不是查户口，不是问他为何叫这个名字的问题，这都是知识的东西。他的问题是：「观世音菩萨有什么能力？他是怎样帮助众生？爱管闲事，到底是怎么管的？怎么抚慰众生受伤的心灵？」是问这个部份。所以接着佛便回答无尽意菩萨，讲了十二个因缘，也就是那十二大愿，十二个大愿通通有「若有……若为……。」我们往下来看十二大愿。
佛告无尽意菩萨：「善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱
这是第一个大愿，他过去曾经这样发愿，就是这个生命因素有这样一个功能。所以我们常要各位发愿，至于怎么发愿才正确，这点你不用担心，因为这个生命因素是要你去激发出来的。这里是用十二大愿，假如你发的是十六大愿，而且内容跟这十二大愿都不一样，那也没有关系，你所发的那个愿所激发出来同样的生命因素，将来在法界中所发挥的作用一样的，只是救度的众生不一样，因为所发的愿不同。所以你要留意，激发同一个生命因素，都可以有无量无边的愿来激发它。要怎么来发这个愿，那就很重要了，这是自己要去发的。
各位今天回去，就把这辈子要行的菩萨道的愿通通写下来，看看有几条？现在大脑里头，有多少要为众生服务的愿通通写下来，写完以后放进红包袋或信封袋，压在佛菩萨那边，明年再拿出来看，等来年再来看的时候，一定会「唉唷！真不好意思，怎么发这种愿……」，赶快重写一张，那就表示有进步了。大概三到五年的时间，某一年会发现「我去年发的这个愿还不错」，然后就会以那个愿为根本，那就是你要激发的生命因素，接着就是要去实践。
你现在发的愿都不算，因为可能明年就推翻了，但不要紧，那是进步；明年的愿，后年会再推翻，那也是进步。大概第四次以后会趋于稳定，只是把第三次的愿约略修正一下。到了第五次，大概改几个字或是把原本的长篇大论改成几项要点，这时的愿叫作稳定了。这时候行法、要做什么事情就确定了，你也知道怎么做了。
若是不发愿，老是想「师父你跟我讲，我做什么好……」，那是师父的愿，不是你的愿，一定要自己写下来，明年这个时候才能验证自己有没有进步。当你自己看了会不好意思，那表示你有长足进步。慢慢地会把你的生命因素激发出来，然后去实践。告诉你，下辈子一定比这辈子进步，当你那个愿订好，确确实实是你真心的愿，有做、没做其实已经不重要了，因为你的生命价值观已经定位，下辈子再来，一定超越这辈子。极乐世界、药师琉璃光世界、兜率内院任你选，你一份成绩单送出去，有三所大学要你，这是真正的净土。在那里干嘛？开始重新准备自己，你会抛掉五浊恶世的一切习气，把你的生命改造为第二生命，在第二世界准备好以后，向法界迈进，就是这个样子。
发愿定位很重要，自己写自己的，只有你才知道自己是谁，但不能光写「我要度众生」，而是要写「我要怎么度众生」，写的时候你会整理出自己的思惟模式，当思惟模式整理下来，接着就是行法、你要做的事。所以不能不发愿，你看经文这里很简单，「众生受诸苦恼，只要念我的名字，我就救他」。你能吗？你也可以换个方式说：「只要我成就，众生见我形、问我名而愿意跟我、要求我的话，我一定不远千里而救助。」你可以有这种愿，看到你的形相或称念、听到你名字，希望你来帮助他，你就去帮助他，这是一种愿。你不能够说：「不过要下午六点以前，六点以后要下班回家了……。」不能有时间的限制，一年三百六十五天，一天二十四小时，电话还不只一支，千处祈求千处应，这个才是无量无边的愿，自己锻炼自己，绝对不要依赖，这个地方是没办法依赖的。
叁 Call in 观世音菩萨的生命密码
佛告无尽意菩萨：「善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
「若有无量百千万亿众生受诸苦恼……皆得解脱。」这是观世音菩萨的第一个愿。这里讲的「无量百千万亿众生受诸苦恼」，指的是整体的苦恼，不是个人的苦恼。「一心称名」在佛教里是很特殊的，原始佛教讲的「念佛观」，也是一心称名的意思。「一心称名」跟《阿弥陀经》里的「一心不乱」是同样的意思，都有原始佛教的意义在，也就是透过持名念佛，训练一心不乱。换言之，你要透过持名念佛来入定。怎么入？这个功夫就大了，不是这样随便念一念或是白念珠念到黑得发亮就入了，它是一项工程，叫作用心的功夫，用到一心不乱。「一心」是技术性的名词，不是概念性的名词，这个词汇里头是有功夫的。「一心」这个字，你要是不会下过工夫，其它的就甭谈了，要留意到。
这里的「无量百千万亿众生」有双重意义：
第一，就自己来说，我们有很多烦恼，因此生命本质的那个生命因素被无明覆盖住了，不能显现，现在只要一心持名「观世音菩萨」，将观世音菩萨这个生命因素激发出来，无明就通通翻掉了。假如你现在正在进行生命改造工程，其意义尤为重要；也就是说，当你正在修学的是微观的佛法，求解脱、求成就这个部份时，称念观世音菩萨，让这个生命因素凸显出来幷发芽、成长茁壮，以致臻于成熟，这时，你其它的生命因素也会跟着吐芽、成长；「无量百千万亿众生」就是无量百千万亿的生命因素，它会同时成长。换句话说，修学这个法门，同时成就就对了。一般的解脱道，它是一个生命因素成长到六十六分以上，才会带动其它的生命因素通通发芽，然后快速成长，但是修学「一心持名观世音菩萨」，只要观世音菩萨的这一个生命因素一突破，其它所有的生命因素会同时一起成长，这是他的第一个愿力。
你可能会说，那经文怎么不照刚刚我们所讲的这样直接写下来就好了呢？这是译经家当时所用的语言文字，现在我们是用现代的语言文字来表达，这样你才容易了解，往后再过个二千五百年，我们这样的表达方式也不适用了。鸠摩罗什翻译的语言文字还会继续流传下去，再过个二千五百年，到时就会用那个时候的语言模式重新再诠释一遍；原始的语言模式不能改，诠释的部份随着时代的情况可以改，可以一直转变，这叫作善巧方便…
《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…