..續本文上一頁語言模式，作者和譯者不是同一個人，但它的語言模式就很巧合地安排到天衣無縫。這就像我們的大腦一樣，裏面雖然布滿了密密麻麻的微血管和神經網絡，可是你放心，它們絕對不會相交，也不會打結，而且彼此間會運做得很好。這是很不可思議的，密密麻麻的情境中，不會亂成一團，這是經典的微妙之處。經典跟一般小說不一樣，以前看很多小說，常常前面人物、情節寫一寫，後面就語焉不詳了，很多狀況最後都不清不楚、沒有交代。經典不會有這種狀況，它前後一定有關系，而且不會有交叉亂成一團的現象，因爲它是生命的東西，不是知識，所說是不可思議，不是我們大腦可以思議的，你要留意。我們繼續看經文。
「偏袒右肩，合掌向佛，而作是言」，這部分我們不講，因爲我們講經的重點是把別人沒講的部份給點出來，這些是基礎佛法，是華藏工程你要進行的地方，自己要去查佛學辭典弄清楚，外面注解的版本很多，他們在解釋的時候很講究這些東西：什麼是「偏袒右肩、合掌向佛」，有的是胡跪合掌，胡跪又是怎麼跪的？是左膝還是右膝著地？有人專門研究這些，你去看那些注解版就好了，我們這邊不講，別人講的我們也照樣接受。
「無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言」，這樣的描述是擬人化，因爲只有用擬人化的方式來講，我們才容易了解，若是講「兩個生命因素碰在一起，電流、磁波怎樣」，一般人不容易理解，所以一定要用擬人化來表達。假如是科學家，可能會用磁場、電磁波或什麼的說法來形容，那也是一種語言模式，但經典所用的語言，它是生命的語言，你要留意。
「世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」世尊是佛經裏的基本用詞，意思就是老師或師父，有些佛教徒可能會覺得應該稱呼佛陀比較尊敬，其實意思是一樣的。若從表達恭敬的立場來講，稱呼世尊或佛陀，那無可厚非，可是從真實的立場來講，用老師或師父比較不會有偶像化或犯了所謂的「上師情結」，把他看成高高在上，那就沒辦法平實化。兩者之間的關系應該是一種「即師、即友、即親」的感覺，是一種恭敬、尊重，若是把他神格化、偶像化，這樣絕對不好。所以我們的道場，一定反對「造神」運動，要造神的機會很多，但是沒有意義，對你或師父都很不好，要留意。佛絕對是菩薩的師父，從真實的立場，用老師比較親切，不要去造神。
「觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」無盡意菩薩跟佛所問的問題，不是我們大腦想的「觀世音菩薩爲什麼叫作觀世音」，而是前面講的「觀世音這個生命因素到底有什麼功能？」你要定義成愛管閑事的生命因素，或是定義的高雅一點，說是撫慰心靈創傷的生命因素也可以，但這裏問的不是文字的定義，而是那個定義的背後是怎麼起作用的，這才是生命中要問的東西。就像很多人問問題，老是喜歡問一些佛學名詞，把師父當成佛學辭典，自己懶得查，幹脆問師父比較快，這樣學不會成長。
這裏是語言模式跟思惟模式交互的地方——無盡意問佛陀，觀世音菩薩以何因緣名觀世音。是什麼因緣？是不是「當年觀世音菩薩發心度衆生，衆生難度，度到很疲累，去請教他的老師阿彌陀佛怎麼辦時，就昏倒了，把頭摔成了十個碎片，阿彌陀佛便將他抱起來，把碎片接回去，變成了十個頭，最後再把他自己的頭也加上去，于是成了十一面觀音」？經典是這樣定義，佛大可這樣作答就可以了，但這又不是查戶口，不是問他爲何叫這個名字的問題，這都是知識的東西。他的問題是：「觀世音菩薩有什麼能力？他是怎樣幫助衆生？愛管閑事，到底是怎麼管的？怎麼撫慰衆生受傷的心靈？」是問這個部份。所以接著佛便回答無盡意菩薩，講了十二個因緣，也就是那十二大願，十二個大願通通有「若有……若爲……。」我們往下來看十二大願。
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫
這是第一個大願，他過去曾經這樣發願，就是這個生命因素有這樣一個功能。所以我們常要各位發願，至于怎麼發願才正確，這點你不用擔心，因爲這個生命因素是要你去激發出來的。這裏是用十二大願，假如你發的是十六大願，而且內容跟這十二大願都不一樣，那也沒有關系，你所發的那個願所激發出來同樣的生命因素，將來在法界中所發揮的作用一樣的，只是救度的衆生不一樣，因爲所發的願不同。所以你要留意，激發同一個生命因素，都可以有無量無邊的願來激發它。要怎麼來發這個願，那就很重要了，這是自己要去發的。
各位今天回去，就把這輩子要行的菩薩道的願通通寫下來，看看有幾條？現在大腦裏頭，有多少要爲衆生服務的願通通寫下來，寫完以後放進紅包袋或信封袋，壓在佛菩薩那邊，明年再拿出來看，等來年再來看的時候，一定會「唉唷！真不好意思，怎麼發這種願……」，趕快重寫一張，那就表示有進步了。大概叁到五年的時間，某一年會發現「我去年發的這個願還不錯」，然後就會以那個願爲根本，那就是你要激發的生命因素，接著就是要去實踐。
你現在發的願都不算，因爲可能明年就推翻了，但不要緊，那是進步；明年的願，後年會再推翻，那也是進步。大概第四次以後會趨于穩定，只是把第叁次的願約略修正一下。到了第五次，大概改幾個字或是把原本的長篇大論改成幾項要點，這時的願叫作穩定了。這時候行法、要做什麼事情就確定了，你也知道怎麼做了。
若是不發願，老是想「師父你跟我講，我做什麼好……」，那是師父的願，不是你的願，一定要自己寫下來，明年這個時候才能驗證自己有沒有進步。當你自己看了會不好意思，那表示你有長足進步。慢慢地會把你的生命因素激發出來，然後去實踐。告訴你，下輩子一定比這輩子進步，當你那個願訂好，確確實實是你真心的願，有做、沒做其實已經不重要了，因爲你的生命價值觀已經定位，下輩子再來，一定超越這輩子。極樂世界、藥師琉璃光世界、兜率內院任你選，你一份成績單送出去，有叁所大學要你，這是真正的淨土。在那裏幹嘛？開始重新准備自己，你會抛掉五濁惡世的一切習氣，把你的生命改造爲第二生命，在第二世界准備好以後，向法界邁進，就是這個樣子。
發願定位很重要，自己寫自己的，只有你才知道自己是誰，但不能光寫「我要度衆生」，而是要寫「我要怎麼度衆生」，寫的時候你會整理出自己的思惟模式，當思惟模式整理下來，接著就是行法、你要做的事。所以不能不發願，你看經文這裏很簡單，「衆生受諸苦惱，只要念我的名字，我就救他」。你能嗎？你也可以換個方式說：「只要我成就，衆生見我形、問我名而願意跟我、要求我的話，我一定不遠千裏而救助。」你可以有這種願，看到你的形相或稱念、聽到你名字，希望你來幫助他，你就去幫助他，這是一種願。你不能夠說：「不過要下午六點以前，六點以後要下班回家了……。」不能有時間的限製，一年叁百六十五天，一天二十四小時，電話還不只一支，千處祈求千處應，這個才是無量無邊的願，自己鍛煉自己，絕對不要依賴，這個地方是沒辦法依賴的。
叁 Call in 觀世音菩薩的生命密碼
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。
「若有無量百千萬億衆生受諸苦惱……皆得解脫。」這是觀世音菩薩的第一個願。這裏講的「無量百千萬億衆生受諸苦惱」，指的是整體的苦惱，不是個人的苦惱。「一心稱名」在佛教裏是很特殊的，原始佛教講的「念佛觀」，也是一心稱名的意思。「一心稱名」跟《阿彌陀經》裏的「一心不亂」是同樣的意思，都有原始佛教的意義在，也就是透過持名念佛，訓練一心不亂。換言之，你要透過持名念佛來入定。怎麼入？這個功夫就大了，不是這樣隨便念一念或是白念珠念到黑得發亮就入了，它是一項工程，叫作用心的功夫，用到一心不亂。「一心」是技術性的名詞，不是概念性的名詞，這個詞彙裏頭是有功夫的。「一心」這個字，你要是不會下過工夫，其它的就甭談了，要留意到。
這裏的「無量百千萬億衆生」有雙重意義：
第一，就自己來說，我們有很多煩惱，因此生命本質的那個生命因素被無明覆蓋住了，不能顯現，現在只要一心持名「觀世音菩薩」，將觀世音菩薩這個生命因素激發出來，無明就通通翻掉了。假如你現在正在進行生命改造工程，其意義尤爲重要；也就是說，當你正在修學的是微觀的佛法，求解脫、求成就這個部份時，稱念觀世音菩薩，讓這個生命因素凸顯出來幷發芽、成長茁壯，以致臻于成熟，這時，你其它的生命因素也會跟著吐芽、成長；「無量百千萬億衆生」就是無量百千萬億的生命因素，它會同時成長。換句話說，修學這個法門，同時成就就對了。一般的解脫道，它是一個生命因素成長到六十六分以上，才會帶動其它的生命因素通通發芽，然後快速成長，但是修學「一心持名觀世音菩薩」，只要觀世音菩薩的這一個生命因素一突破，其它所有的生命因素會同時一起成長，這是他的第一個願力。
你可能會說，那經文怎麼不照剛剛我們所講的這樣直接寫下來就好了呢？這是譯經家當時所用的語言文字，現在我們是用現代的語言文字來表達，這樣你才容易了解，往後再過個二千五百年，我們這樣的表達方式也不適用了。鸠摩羅什翻譯的語言文字還會繼續流傳下去，再過個二千五百年，到時就會用那個時候的語言模式重新再诠釋一遍；原始的語言模式不能改，诠釋的部份隨著時代的情況可以改，可以一直轉變，這叫作善巧方便…
《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…