..續本文上一頁，但必須是生命的智慧才能見效，用大腦的推理不起作用，大腦的推理只會産生下一個問題而已。
比如，發展經濟是爲了解決貧窮的問題，但經濟發展了，貧窮問題解決了嗎？還是存在，只是産生許多的大富翁而已，而且把地球的生態平衡破壞了，這不是産生另一個問題嗎？爲了振興經濟，就得大力鼓吹消費，相對的也製造大量的垃圾，接下來是不是要處理環境汙染及垃圾的問題？溫室效應的問題，人類有辦法解決嗎？用大腦不能解決問題，只會繼續製造新的災難而已。看起來似乎是解決了眼前的問題，事實上後面又會有新的災難産生。弄到後來，人類的大腦沒辦法的時候，那叫做極限的反撲，人類就崩潰了。這是我們從微觀及宏觀的佛教，來談第一個大願，我們繼續往下看第二個大願。
「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。」這是最有名的觀世音菩薩第二大願。它說假如有人持觀世音菩薩名號，入大火，火不能燒，這是因爲菩薩威神力故。這樣的話，那我們是不是就可以叫消防員念觀世音菩薩名號沖進去救火，這樣大火就不能燒？若是這樣，那就誤解經文的意思了。這裏的「火」，是指瞋恨、瞋心的火。瞋心是什麼？是非對錯的正義感、忌妒心。所以妒火一起的時候，你冷靜一下，稱念「觀世音菩薩」；小孩子參加考試，看到不會寫的題目，一定會很慌張，這時稱念叁聲「觀世音菩薩」，冷靜下來以後，先寫其它的，通通寫完後，再回過頭來，稱念叁聲「觀世音菩薩」，重新將題目看一遍，這時至少你會有百分之五十以上的題目知道怎麼解。這不是說考試都不用准備，只要念觀世音菩薩就可以了，還是要認真准備，只是碰到難題時，你可以這麼做；碰到不會的時候，我們很容易緊張，這時冷靜下來，火就不能燒，這就是菩薩威神力故。
一般生活是這樣，修行也一樣，精進打坐的人就很容易「火大」，口臭就是火大。假如同修們都沒口臭，那只有兩種狀況，一種是根本就沒有修，一種是已經解脫了。知道嗎？因爲打坐你會緊張，我們講的禅坐金叁角，第一個是置心一處，第二是放輕松，第叁是息出息入很清楚。這叁個基礎通通要具足，要證阿羅漢才有可能；如果這樣的基礎具備了，叁個月一定可以證阿羅漢，否則不可能，因爲這些都是基本要件。這叁個條件要弄好，大概要花六年的時間。不要以爲置心一處很簡單喔，很多同修以爲坐得很好，其實睡著了，自己都沒有察覺；要克服這種困難，少說也要花個一兩年功夫。所以你一定要跟人家共修，才能發現自己的問題。真正精進修行時，會因爲緊張而火氣很大，這時候你稱念「南無觀世音菩薩」，火氣會降下來，火不能燒，是菩薩的威神力故，一般人不知道。這是從微觀的佛法，修行解脫道上的技術面來看什麼是「大火」。
從宏觀的佛法來看，「大火」是講社會上的紛爭，社會上的紛爭大都是無名火、瞋心引起的。怎麼改善？這個時候呼籲自己的生命本質，著重于精神、人格的養成教育，這個實踐也是調理社會秩序的一種智慧，生命中的智慧它會兌現，否則那些口頭呼籲，都只是大腦知識的累積，不會有效果。所以在這個時候，你要帶著疑情激發你生命中「觀世音菩薩」這個因素，這個因素它有很多種智慧、是四面八方的。你在第一願那邊，有第一願的智慧産生，第二願有第二願的智慧，第叁願有第叁願的智慧會産生。因地行者從哪裏發心，就從哪裏去展開智慧，就是這個意思。有沒有可能十二大願的智慧一起發起來呢？也有可能，那是大菩薩、再來人，過去有成就，這輩子再來。通常我們是照前面講的方法那樣發願，很自然地在這十二大願當中，會有你的願出來，有可能你會跨足兩個願或叁個願，但不見得十二個願都有，不要緊，即便只有一個願也可以。要發願，要按照我們前面講的，一步一步來，一定會有這種大成就。修行就是有這個好處，不是爲自己求名求利，但是你真的會對這個社會做出大貢獻，會萬古留芳。這是從宏觀的立場，來看生命因素它會産生什麼智慧。這是第二大願。
「若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。」這是第叁大願。「水」就是講貪心，貪、瞋是最麻煩的事，前面兩個願是講癡和瞋，這第叁個願是講貪，叁大願裏面貪嗔癡都講到了。大水是講貪水，因爲貪，所以就隨水所漂了。修行從生活中來看叫做修養，生活中我們的貪心不要那麼重。那麼，要怎麼樣不貪？不要老是櫥窗裏的衣服，就是我少的那一件，或是現在流行什麼包，廣告一出來，我就少那一個，這樣就是貪心。當然買得起，那是你的福報，可是那包包又不能煮湯來吃，買那麼多做什麼？有幾個可以經常替換就可以了，不要每年出的新款你都要，那就很麻煩了，這都是貪心。
很多人會有這種感覺，貪心一起的時候，雖然心裏也會有聲音說不要買，可是手又很癢，只要刷一下簽個字就可以了，這時候你要稱念觀世音菩薩。假如是爲了收藏就另當別論，因爲收藏到最後是要捐出去成立博物館，不失爲自己貪的，是爲了留給後代子孫看，能夠經過你的手去觀賞，那是你的福報。買衣服、買包包就不一樣，那是個人享受，你的包包跟衣服要開博物館嗎？大概不是這個樣子啦。收藏是爲了以後要成立博物館，這部份就不是貪心，那是一種智慧的妙用，它有時空的因素在裏面，當中是不是有貪，自己應該很清楚，貪是因爲愚癡起作用才會貪。這就像行者、大菩薩也有忿怒相，但它那個忿怒相叫作寂忿相，寂靜的憤怒相，是在極甯靜中所顯現的，目的是爲了教化衆生，跟那個「火大」的忿怒相不同，你那個忿怒相是瞋心一起，什麼都忘了，跟菩薩智慧顯現的忿怒相有所不同。
經文這裏的「大水所漂」，是指愚癡中帶來的貪心，若爲大水所漂，稱念觀世音菩薩就可以了。以上談的是一般的狀況，那麼在微觀的佛法裏講的修行，這個貪水是指貪修法，所以我們講修法要有一個規範，就是你修的那一法最少要用百分之五十的時間。比如，你主修華嚴，你花在華嚴上面的時間要在百分之五十以上，其它的百分之二十五以上，其它的就很多了，無量無邊，那部份占百分之二十五以上。這兩條都有他存在的要件，第一條是幫你定位，不要四處亂跑；第二條是要你不要封閉自己，不要「我這個就好，其它不要」，那就會排他。這也是目前宗教最嚴重的問題所在——獨尊自己，罷黜百家。我們不能這樣，對于其它法門都要能包容，所以它只占百分之二十五以上，雖然只占四分之一，但是其它法門是無量無邊，比例其實是很小的，你去探究一下，不要這麼吝啬嘛，對不對？當然有些明知是傷害衆生的外道，你就不要去了。一般是叫做外道，其實應該稱作友教，友教你都要包容，佛門中的其它法門，更要能接納。
這個觀念你一定要記得，無量無邊的法門是包括佛教內和佛教外，不必看到教堂，好像看到魔鬼一樣。這些我們都可以去參訪，人家是怎麼經營、怎麼建築、怎麼布置的，了解一下有什麼不好呢？我主修是華嚴，其它的活動隨喜一下，有什麼不行呢？叫你發個心，「不行，這個錢給我的師父就好了！」不要那麼小氣，多結緣嘛，對不對？我主修華嚴淨土或是華嚴禅，那我一半的時間是用在這個專修法門上，這樣沒錯，別人在佛七、禅七，我也隨緣參加，看看人家是怎麼弄的，有哪些是我們可以改進的、可以發展的更好。所以參訪別人也是功德，善財童子五十叁參，他也是到處參訪，只是你不要參到最後忘了我是誰，「我師父好多個，現在一提到法名，也記不起來是哪一個。」每一個道場你都去過，每一位長老你都認識，每個法門你也都知道，只是弄到後來不知道自己到底是修那一法，這樣你就亂了，這樣不對，你自己的心要定位。
我們是華嚴人，但也不反對其它法門的參訪學習，你要留意，這是在微觀上面你必須定位的地方，要不然人家說哪個好，你就學哪個，這個學、那個也學，學到最後你沒有辦法突破。不要以爲自己學了很多法門，好像修得很好，這大概都在佛教叁年級而已。怎麼說呢？一開始學念佛，念得很高興，一遇到人就「阿彌陀佛！」念了叁年，愈念愈沒味道，聽人家說誦經很好，不誦不行，于是開始改爲誦經，誦了叁年以後，差不多只剩下「叁句經」——「如是我聞……」之後就一片空白，念到最後就「……信受奉行」結束。就「叁句經」，其它沒有了。誦經不行，聽人家說打坐很好，改修禅修，一打坐，果然心曠神怡，舒服禅都出來了。坐了叁年，愈坐愈無聊，一坐下就妄想紛飛；又聽人家說灌頂恨殊勝，然後又去灌頂……。就這樣修了十幾年下來，家裏各式各樣的念珠、蒲團、經書、佛像、法器通通有了，尤其是密法一修，各種材質的佛像，斧頭、刀、劍、鈴、杵各種法器都有，家裏都快成了博物館，可是程度還是在叁年級，那這輩子的生命就永遠無法提升了。這就是貪水，爲大水所漂了，你要留意。
以正常的情況來說，我們都是很健康的佛教知識青年，經常持誦南無觀世音菩薩聖號，但是禅、凈、律、密的法門你要選擇一個，至少投入百分之五十以上的精進下去，至于圓融道的部份、宏觀佛法的事修上，鎖定一個去實踐，至于發願如何饒益衆生的部份就跟前面一樣，這樣就不會貪。什麼都要做，沒錯，什麼也都應該做，但是你要選擇一個，否則還是犯了貪水的問題。道場跟個人是不同的狀況，道場要全方位架構，個人則是要選擇某一法，微觀的技術面和宏觀的工程面可以同時進行。這部份要講的範圍很廣，我們只介紹到這個地方，相信不管是對你的生活或是修學上的技術面、工程面，應該會有很大的幫助。
肆 順境、逆境都是瑞相
若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者…
《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…