..续本文上一页，但必须是生命的智慧才能见效，用大脑的推理不起作用，大脑的推理只会产生下一个问题而已。
比如，发展经济是为了解决贫穷的问题，但经济发展了，贫穷问题解决了吗？还是存在，只是产生许多的大富翁而已，而且把地球的生态平衡破坏了，这不是产生另一个问题吗？为了振兴经济，就得大力鼓吹消费，相对的也制造大量的垃圾，接下来是不是要处理环境污染及垃圾的问题？温室效应的问题，人类有办法解决吗？用大脑不能解决问题，只会继续制造新的灾难而已。看起来似乎是解决了眼前的问题，事实上后面又会有新的灾难产生。弄到后来，人类的大脑没办法的时候，那叫做极限的反扑，人类就崩溃了。这是我们从微观及宏观的佛教，来谈第一个大愿，我们继续往下看第二个大愿。
「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。」这是最有名的观世音菩萨第二大愿。它说假如有人持观世音菩萨名号，入大火，火不能烧，这是因为菩萨威神力故。这样的话，那我们是不是就可以叫消防员念观世音菩萨名号冲进去救火，这样大火就不能烧？若是这样，那就误解经文的意思了。这里的「火」，是指瞋恨、瞋心的火。瞋心是什么？是非对错的正义感、忌妒心。所以妒火一起的时候，你冷静一下，称念「观世音菩萨」；小孩子参加考试，看到不会写的题目，一定会很慌张，这时称念三声「观世音菩萨」，冷静下来以后，先写其它的，通通写完后，再回过头来，称念三声「观世音菩萨」，重新将题目看一遍，这时至少你会有百分之五十以上的题目知道怎么解。这不是说考试都不用准备，只要念观世音菩萨就可以了，还是要认真准备，只是碰到难题时，你可以这么做；碰到不会的时候，我们很容易紧张，这时冷静下来，火就不能烧，这就是菩萨威神力故。
一般生活是这样，修行也一样，精进打坐的人就很容易「火大」，口臭就是火大。假如同修们都没口臭，那只有两种状况，一种是根本就没有修，一种是已经解脱了。知道吗？因为打坐你会紧张，我们讲的禅坐金三角，第一个是置心一处，第二是放轻松，第三是息出息入很清楚。这三个基础通通要具足，要证阿罗汉才有可能；如果这样的基础具备了，三个月一定可以证阿罗汉，否则不可能，因为这些都是基本要件。这三个条件要弄好，大概要花六年的时间。不要以为置心一处很简单喔，很多同修以为坐得很好，其实睡着了，自己都没有察觉；要克服这种困难，少说也要花个一两年功夫。所以你一定要跟人家共修，才能发现自己的问题。真正精进修行时，会因为紧张而火气很大，这时候你称念「南无观世音菩萨」，火气会降下来，火不能烧，是菩萨的威神力故，一般人不知道。这是从微观的佛法，修行解脱道上的技术面来看什么是「大火」。
从宏观的佛法来看，「大火」是讲社会上的纷争，社会上的纷争大都是无名火、瞋心引起的。怎么改善？这个时候呼吁自己的生命本质，着重于精神、人格的养成教育，这个实践也是调理社会秩序的一种智慧，生命中的智慧它会兑现，否则那些口头呼吁，都只是大脑知识的累积，不会有效果。所以在这个时候，你要带着疑情激发你生命中「观世音菩萨」这个因素，这个因素它有很多种智慧、是四面八方的。你在第一愿那边，有第一愿的智慧产生，第二愿有第二愿的智慧，第三愿有第三愿的智慧会产生。因地行者从哪里发心，就从哪里去展开智慧，就是这个意思。有没有可能十二大愿的智慧一起发起来呢？也有可能，那是大菩萨、再来人，过去有成就，这辈子再来。通常我们是照前面讲的方法那样发愿，很自然地在这十二大愿当中，会有你的愿出来，有可能你会跨足两个愿或三个愿，但不见得十二个愿都有，不要紧，即便只有一个愿也可以。要发愿，要按照我们前面讲的，一步一步来，一定会有这种大成就。修行就是有这个好处，不是为自己求名求利，但是你真的会对这个社会做出大贡献，会万古留芳。这是从宏观的立场，来看生命因素它会产生什么智慧。这是第二大愿。
「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」这是第三大愿。「水」就是讲贪心，贪、瞋是最麻烦的事，前面两个愿是讲痴和瞋，这第三个愿是讲贪，三大愿里面贪嗔痴都讲到了。大水是讲贪水，因为贪，所以就随水所漂了。修行从生活中来看叫做修养，生活中我们的贪心不要那么重。那么，要怎么样不贪？不要老是橱窗里的衣服，就是我少的那一件，或是现在流行什么包，广告一出来，我就少那一个，这样就是贪心。当然买得起，那是你的福报，可是那包包又不能煮汤来吃，买那么多做什么？有几个可以经常替换就可以了，不要每年出的新款你都要，那就很麻烦了，这都是贪心。
很多人会有这种感觉，贪心一起的时候，虽然心里也会有声音说不要买，可是手又很痒，只要刷一下签个字就可以了，这时候你要称念观世音菩萨。假如是为了收藏就另当别论，因为收藏到最后是要捐出去成立博物馆，不失为自己贪的，是为了留给后代子孙看，能够经过你的手去观赏，那是你的福报。买衣服、买包包就不一样，那是个人享受，你的包包跟衣服要开博物馆吗？大概不是这个样子啦。收藏是为了以后要成立博物馆，这部份就不是贪心，那是一种智慧的妙用，它有时空的因素在里面，当中是不是有贪，自己应该很清楚，贪是因为愚痴起作用才会贪。这就像行者、大菩萨也有忿怒相，但它那个忿怒相叫作寂忿相，寂静的愤怒相，是在极宁静中所显现的，目的是为了教化众生，跟那个「火大」的忿怒相不同，你那个忿怒相是瞋心一起，什么都忘了，跟菩萨智慧显现的忿怒相有所不同。
经文这里的「大水所漂」，是指愚痴中带来的贪心，若为大水所漂，称念观世音菩萨就可以了。以上谈的是一般的状况，那么在微观的佛法里讲的修行，这个贪水是指贪修法，所以我们讲修法要有一个规范，就是你修的那一法最少要用百分之五十的时间。比如，你主修华严，你花在华严上面的时间要在百分之五十以上，其它的百分之二十五以上，其它的就很多了，无量无边，那部份占百分之二十五以上。这两条都有他存在的要件，第一条是帮你定位，不要四处乱跑；第二条是要你不要封闭自己，不要「我这个就好，其它不要」，那就会排他。这也是目前宗教最严重的问题所在——独尊自己，罢黜百家。我们不能这样，对于其它法门都要能包容，所以它只占百分之二十五以上，虽然只占四分之一，但是其它法门是无量无边，比例其实是很小的，你去探究一下，不要这么吝啬嘛，对不对？当然有些明知是伤害众生的外道，你就不要去了。一般是叫做外道，其实应该称作友教，友教你都要包容，佛门中的其它法门，更要能接纳。
这个观念你一定要记得，无量无边的法门是包括佛教内和佛教外，不必看到教堂，好像看到魔鬼一样。这些我们都可以去参访，人家是怎么经营、怎么建筑、怎么布置的，了解一下有什么不好呢？我主修是华严，其它的活动随喜一下，有什么不行呢？叫你发个心，「不行，这个钱给我的师父就好了！」不要那么小气，多结缘嘛，对不对？我主修华严净土或是华严禅，那我一半的时间是用在这个专修法门上，这样没错，别人在佛七、禅七，我也随缘参加，看看人家是怎么弄的，有哪些是我们可以改进的、可以发展的更好。所以参访别人也是功德，善财童子五十三参，他也是到处参访，只是你不要参到最后忘了我是谁，「我师父好多个，现在一提到法名，也记不起来是哪一个。」每一个道场你都去过，每一位长老你都认识，每个法门你也都知道，只是弄到后来不知道自己到底是修那一法，这样你就乱了，这样不对，你自己的心要定位。
我们是华严人，但也不反对其它法门的参访学习，你要留意，这是在微观上面你必须定位的地方，要不然人家说哪个好，你就学哪个，这个学、那个也学，学到最后你没有办法突破。不要以为自己学了很多法门，好像修得很好，这大概都在佛教三年级而已。怎么说呢？一开始学念佛，念得很高兴，一遇到人就「阿弥陀佛！」念了三年，愈念愈没味道，听人家说诵经很好，不诵不行，于是开始改为诵经，诵了三年以后，差不多只剩下「三句经」——「如是我闻……」之后就一片空白，念到最后就「……信受奉行」结束。就「三句经」，其它没有了。诵经不行，听人家说打坐很好，改修禅修，一打坐，果然心旷神怡，舒服禅都出来了。坐了三年，愈坐愈无聊，一坐下就妄想纷飞；又听人家说灌顶恨殊胜，然后又去灌顶……。就这样修了十几年下来，家里各式各样的念珠、蒲团、经书、佛像、法器通通有了，尤其是密法一修，各种材质的佛像，斧头、刀、剑、铃、杵各种法器都有，家里都快成了博物馆，可是程度还是在三年级，那这辈子的生命就永远无法提升了。这就是贪水，为大水所漂了，你要留意。
以正常的情况来说，我们都是很健康的佛教知识青年，经常持诵南无观世音菩萨圣号，但是禅、凈、律、密的法门你要选择一个，至少投入百分之五十以上的精进下去，至于圆融道的部份、宏观佛法的事修上，锁定一个去实践，至于发愿如何饶益众生的部份就跟前面一样，这样就不会贪。什么都要做，没错，什么也都应该做，但是你要选择一个，否则还是犯了贪水的问题。道场跟个人是不同的状况，道场要全方位架构，个人则是要选择某一法，微观的技术面和宏观的工程面可以同时进行。这部份要讲的范围很广，我们只介绍到这个地方，相信不管是对你的生活或是修学上的技术面、工程面，应该会有很大的帮助。
肆 顺境、逆境都是瑞相
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者…
《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…